【人物傳記】六韜孫子兵法孫臏兵法諸葛亮將苑

1、名著評(píng)點(diǎn) 將苑是我國(guó)古代軍事思想史上專(zhuān)門(mén)論述為將之道的兵書(shū)，內(nèi)容涉及為將者應(yīng)該具有的品格、修養(yǎng)、能力、素質(zhì)，應(yīng)該克服的弊病，以及用兵布陣的具體部署等多個(gè)方面。其論述為將之道的全面、充分和精辟，深受歷代軍事家和研究者們的推崇，有的學(xué)者稱(chēng)它為中國(guó)歷史上“專(zhuān)論為將之道的第一部書(shū)”，“是一本古代的將才學(xué)”，有的學(xué)者則說(shuō)它是“統(tǒng)軍帶兵的將領(lǐng)的必讀之書(shū)”。 縱觀將苑全書(shū)，值得我們注意和重視的有這樣幾個(gè)方面： 一是將苑博采孫子兵法、孫臏兵法、吳子、尉繚子、六韜、三略等兵書(shū)中關(guān)于為將之道的種種論述，加以概括提煉，形成自成體系的關(guān)于為將之道的理論。如孫臏兵法的將義篇中，概括了將帥應(yīng)該具備仁、義、禮、智、信五種品

2、質(zhì)，將苑則在此基礎(chǔ)上提出了將帥有九種類(lèi)型：仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。如孫子兵法的地形篇中提出了將帥應(yīng)愛(ài)兵如子的觀點(diǎn)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！睂⒃返陌榔灿蓄?lèi)似論述：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，將能如此，所向必捷矣。”此外，將苑中提出的關(guān)于“將之出，君命有所不受”的觀點(diǎn)以及不戰(zhàn)而屈人之兵的觀點(diǎn)等等，都與古代軍事名著有直接的關(guān)聯(lián)。但是，古代兵書(shū)中的一些核心思想經(jīng)過(guò)將苑的發(fā)揮，就顯得更通俗、具體而便于實(shí)用。 二是將苑中蘊(yùn)含著許多即使在現(xiàn)在看來(lái)仍具有生命力和實(shí)用價(jià)值的思想，如將志中關(guān)于為將者必須一心一意、以身報(bào)國(guó)，而不要受個(gè)人榮辱、權(quán)勢(shì)影

3、響的思想；關(guān)于將帥必須與士兵同甘共苦的思想；將驕吝中關(guān)于為將者切忌驕傲、吝嗇的思想；等等。 將苑中另外還有許多非常精辟而且富有哲理的論述，它們來(lái)源于對(duì)治軍為將經(jīng)驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)，揭示了軍隊(duì)建設(shè)的一般規(guī)律，具有廣泛的運(yùn)用性和普遍的指導(dǎo)意義。如審因篇說(shuō)：“若能審因而加之以威勝，則萬(wàn)夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣?！敝卣f(shuō)明了順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流對(duì)于取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用；應(yīng)機(jī)篇說(shuō)：“見(jiàn)機(jī)之道，莫先于不意?！标U發(fā)了出其不意在戰(zhàn)爭(zhēng)中的神奇效果；習(xí)練篇說(shuō)：“夫軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百?！睆?qiáng)調(diào)了部隊(duì)訓(xùn)練對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的重要性。 從上述論述可知，將苑確實(shí)是一部系統(tǒng)論述為將之道并且極具價(jià)值的兵書(shū)，它對(duì)

4、于我們當(dāng)前的軍隊(duì)建設(shè)特別是官兵素質(zhì)的全面訓(xùn)練和整體提高，具有重要的參考價(jià)值。傳世名著百部之六韜 名著通覽 六韜，又稱(chēng)太公六韜，是我國(guó)古代的一部著名兵書(shū)，在宋代被列為武經(jīng)七書(shū)之一。隋書(shū)·經(jīng)籍志注云“周文王師姜望撰”，以后唐宋諸志都承襲了這一說(shuō)法。 姜望，又名呂望、呂尚，字子牙，俗稱(chēng)姜太公，是商周之際著名的軍事家、政治家，西周的開(kāi)國(guó)功臣，齊國(guó)的始祖。他曾先后輔佐周文王、周武王，在興周滅商的事業(yè)中發(fā)揮過(guò)十分重要的作用。六韜全書(shū)都是以太公答文王、武王之問(wèn)的形式寫(xiě)成的。然而從宋代開(kāi)始，直到近代，許多學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，都認(rèn)為這部書(shū)并非殷周時(shí)期的作品，而是后人托姜太公之名寫(xiě)成的。 六韜之名，最早見(jiàn)于莊

5、子，該書(shū)的雜篇·徐無(wú)鬼中記載戰(zhàn)國(guó)初魏武侯的宰臣女商自稱(chēng)：“吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之，則以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)；從說(shuō)之，則以金版六弢。”唐代陸德明經(jīng)典釋文引晉司馬彪、崔撰注說(shuō)：“金版六弢，皆周書(shū)篇名，本又作六韜。謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也?！鼻f子·雜篇一般認(rèn)為是莊子門(mén)人或后學(xué)所作，時(shí)間不晚于戰(zhàn)國(guó)后期。這說(shuō)明，六韜一書(shū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存世。漢書(shū)·藝文志儒家類(lèi)著錄有：“周史六弢六篇”，唐顏師古注云：“即今之六韜也，蓋言取天下及軍旅之事。弢字與韜字同也?！睗h書(shū)·藝文志把古兵書(shū)歸入其他類(lèi)別并非僅此一處，而且六韜中有不少內(nèi)容涉及政治問(wèn)題，其觀點(diǎn)與儒家思想相近，因此把六韜列入儒

6、家類(lèi)也屬正常。尤其值得注意的是， 年山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬出土的漢簡(jiǎn)中就有六韜等書(shū)，其中的文韜、武韜、龍韜等內(nèi)容與今傳本六韜基本相同。 年河北定縣漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，也有六韜的內(nèi)容。這說(shuō)明，此書(shū)在西漢前期即已廣泛流行。 從書(shū)的內(nèi)容看，六韜中對(duì)騎兵有詳細(xì)的論述，而騎兵作為一個(gè)新的兵種，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才興起。書(shū)中提到多種鐵制兵器，而我國(guó)歷史上鐵器的應(yīng)用也始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。再如，書(shū)中所提到的“將軍”一詞最早見(jiàn)于左傳，而國(guó)君因?yàn)闉?zāi)兇而避正殿以及將相分職等等也都是戰(zhàn)國(guó)以后的事情，這也說(shuō)明六韜不可能是殷周之際的作品。另外，六韜全書(shū)文辭淺近，所述軍事訓(xùn)練等問(wèn)題也與戰(zhàn)國(guó)晚期的尉繚子等兵書(shū)反映的情況基本一致，因而可以判

7、定它們的成書(shū)時(shí)代也是大致接近的。 由此可見(jiàn)，六韜的成書(shū)年代約在戰(zhàn)國(guó)晚期至秦漢之間。作者之所以假托“姜太公”之名，不過(guò)是想借重“名人效應(yīng)”以廣流傳。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)冒充姜太公的作品并不在少數(shù)，后世所傳太公金匱、太公兵法、太公陰謀等書(shū)全系偽托，而且內(nèi)容與六韜多有混雜。 六韜一書(shū)，包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個(gè)部分，共計(jì) 篇。所謂“韜”，與“弢”字相通，原指“弓套”，含有深藏不露之意，引申為謀略。“六韜”就是指論述戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的六種韜略。全書(shū)內(nèi)容極為豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、戰(zhàn)略、策略、軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)與國(guó)防動(dòng)員、參謀與保密工作、軍事地理以及各種戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，體系完整，包羅萬(wàn)象，堪稱(chēng)我國(guó)先秦時(shí)

8、期兵學(xué)發(fā)展的集大成之作。下面我們擇其要點(diǎn)分別加以介紹： 一、戰(zhàn)略問(wèn)題 本書(shū)的第一卷文韜和第二卷武韜重點(diǎn)討論了戰(zhàn)略問(wèn)題。書(shū)中特別重視要在政治上戰(zhàn)勝敵人，對(duì)政治與軍事的相互關(guān)系有精湛的論述。 該書(shū)繼承孫子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事是關(guān)系到國(guó)家盛衰興亡的大事，必須服從于奪取天下、安定天下的戰(zhàn)略目標(biāo)。同時(shí)，軍事目的的實(shí)現(xiàn)又必須以政治、經(jīng)濟(jì)、外交等問(wèn)題的解決為前提和必要條件。 書(shū)中認(rèn)為：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”，“天下者非一人之天下，惟有道者處之”，旗幟鮮明地提出了爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)略目標(biāo)。作者指出，戰(zhàn)略的最高境界在于不戰(zhàn)而屈人之

9、兵，即“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，“善勝敵者，勝于無(wú)形，上戰(zhàn)，無(wú)與戰(zhàn)”。 為了實(shí)現(xiàn)全勝的戰(zhàn)略目的，必須以強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)，同時(shí)爭(zhēng)取人心，以道義號(hào)召天下。 作者認(rèn)為，國(guó)家的安危禍福，關(guān)鍵取決于統(tǒng)治者是否賢明，“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治”，“禍福在君，不在天時(shí)”。作為國(guó)君，應(yīng)當(dāng)“修德以下賢，惠民以觀天道。”治理國(guó)家，必須以愛(ài)民為本，必須克制私欲，以義為先，順乎民心，清靜無(wú)為。要努力做到賞功罰罪，輕徭薄賦，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，撫恤孤苦。只有這樣，才能贏得百姓的支持，使老百姓“戴其君如日月，親其君如父母”。同時(shí)，必須嚴(yán)守君臣之間的禮儀和行為規(guī)范，君主要體察下情、施惠于民

10、，臣子要恭敬服從，盡心王事。為了確保君主的權(quán)威，君主必須去除奸佞，舉用賢才，嚴(yán)格考察群臣和各級(jí)官吏。此外， 工、 （即 還必須牢牢把握住事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的農(nóng)、 商三大產(chǎn)業(yè) “三寶” 。 ）只有這樣，才能“以全勝爭(zhēng)于天下”。 作者特別強(qiáng)調(diào)仁人圣君在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的重大作用，認(rèn)為：“天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌”。當(dāng)天下安定時(shí)，仁人圣君就隱而不露，努力積蓄力量，收買(mǎi)人心。而一旦天下大亂、群雄并起時(shí)，仁人圣君就會(huì)奮起撥亂反正，建立功業(yè)，即所謂 “發(fā)之以其陰，會(huì)之以其陽(yáng)。為之先唱，天下和之”。為了確保勝利，要求仁人圣君必須對(duì)整個(gè)戰(zhàn)略形勢(shì)作出準(zhǔn)確的判斷，詳觀天道、人道、細(xì)察人心、人意和人情，等到時(shí)機(jī)確已

11、成熟方可舉事。這就是書(shū)中所說(shuō)的“上察天，下察地，征已見(jiàn)，乃伐之”。 除了不斷壯大自身力量之外，還必須采用各種手段打擊和削弱敵人。書(shū)中列舉了“文伐” 法，都是從外交、政治等方面采用權(quán)謀詭詐的手段，擴(kuò)大敵人內(nèi)部矛盾，分化、瓦解和削弱敵人，為從軍事上消滅敵人創(chuàng)造條件。作者指出：“十二節(jié)備，乃成武事。” 二、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略 與先秦時(shí)期的其它兵書(shū)一樣， 六韜極端強(qiáng)調(diào)謀略和策略的重要作用。書(shū)中說(shuō)：“不知攻戰(zhàn)之策，不可以語(yǔ)敵；不能分移，不可以語(yǔ)奇；不通治亂，不可以語(yǔ)變。”戰(zhàn)爭(zhēng)謀略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的靈魂，直接決定著戰(zhàn)場(chǎng)的態(tài)勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。 書(shū)中認(rèn)為，作戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)要依據(jù)敵人的行動(dòng)而決定，戰(zhàn)術(shù)的變化產(chǎn)生于敵我雙方臨陣對(duì)壘的具體

12、情況，奇正的運(yùn)用來(lái)源于將帥無(wú)窮的智慧和謀慮。 在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，作者首先強(qiáng)調(diào)：“凡兵之道，莫過(guò)乎一”。即必須做到集中兵力，統(tǒng)一部署，統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)一指揮。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，靈活機(jī)動(dòng)地用兵：“凡用兵之法，三軍之眾，必有分合之變”。將統(tǒng)一性和靈活性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，要求將領(lǐng)全面準(zhǔn)確地判斷敵情、我情，適時(shí)把握戰(zhàn)機(jī)，出其不意地打擊敵人。書(shū)中說(shuō)：“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意?！币坏?zhàn)機(jī)到來(lái)，指揮官的決心必須堅(jiān)定、果敢，不可有絲毫的猶豫和遲疑。正如書(shū)中所云：“用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑?！蓖瑫r(shí)還必須保證作戰(zhàn)行動(dòng)的突然性，要做到“疾雷不及掩耳，

13、迅電不及瞑目”，兵貴神速，速戰(zhàn)速?zèng)Q。 作者強(qiáng)調(diào)，將領(lǐng)在運(yùn)用謀略時(shí)要力求做到神秘莫測(cè)。為此，首先必須確保作戰(zhàn)意圖和作戰(zhàn)行動(dòng)的隱密性，重視保密工作。書(shū)中的陰符、陰書(shū)二篇都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。其次，必須實(shí)施巧妙的戰(zhàn)略偽裝，欺騙和迷惑敵人。要先示弱于敵，以助長(zhǎng)敵人的恃強(qiáng)心理和驕狂氣焰，使其走向反面。書(shū)中說(shuō)：“夫先勝者，先見(jiàn)弱于敵，而后戰(zhàn)者也，故事半而功倍焉。” 在作戰(zhàn)形式上，作者力主引兵深入敵境的進(jìn)攻戰(zhàn)。在全書(shū) 篇中，明確提到這一觀點(diǎn)的就有 篇。 此外，書(shū)中還詳細(xì)列舉了通過(guò)示形用奇等手段制造神勢(shì)的 種方法，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗， “皆由神勢(shì)”。這也充分反映了該書(shū)對(duì)軍事謀略的極端重視。 三、軍隊(duì)建設(shè) 在軍隊(duì)建設(shè)方

14、面，書(shū)中首先用大量篇幅論述了將帥問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)將帥的重要作用，認(rèn)為在選擇將帥時(shí)必須極為慎重?！皩⒄撸瑖?guó)之輔”、“人之司命”。“得賢將者，兵強(qiáng)國(guó)昌；不得賢將者，兵弱國(guó)亡”，“故置將不可不察也。”對(duì)將帥的素質(zhì)提出了很高的要求?！皩⒈厣现斓?，下知地理，中知人事”。認(rèn)為將帥必須具備勇、智、仁、信、忠五種品德，同時(shí)必須盡量避免十種個(gè)性品德上的缺陷。 集中介紹了八種選拔和考察將帥的方法（即“八征”），指出：“八征皆備，則賢不肖別矣?！币缶鹘o予將帥以充分的自主權(quán)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)不可以從外治，軍不可以從中御”?！败娭兄拢宦劸?，皆由將出”。強(qiáng)調(diào)將帥治軍統(tǒng)兵必須恩威并重、令行禁止，同時(shí)要“與士卒共寒暑勞苦饑飽”

15、。只有這樣，才能使全軍上下同心一德，眾志成城，為國(guó)效命。 其次論述了軍隊(duì)的編組和訓(xùn)練問(wèn)題：主張根據(jù)士兵的不同狀況分成不同的類(lèi)別，組編成不同的分隊(duì)。這樣，平時(shí)有利于管理訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)有利于發(fā)揮各自的特長(zhǎng)。在軍隊(duì)訓(xùn)練方面，強(qiáng)調(diào)遵守軍紀(jì)、步調(diào)一致。采用循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方法，從單兵訓(xùn)練開(kāi)始，然后由一而十、由十而百、由百而千、由千而萬(wàn)，直至全軍操練演習(xí)。只有這樣，才能“成其大兵，立威于天下”。 再次，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律：“無(wú)燔人積聚，無(wú)壞人宮室，冢樹(shù)社叢勿伐，降者勿殺，得而勿戮”。這樣才能使“天下和服”。 此外，作者在王翼篇中還集中論述了軍隊(duì)指揮機(jī)構(gòu)的構(gòu)成情況。作者認(rèn)為：“王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神?！弊?/p>

16、為統(tǒng)領(lǐng)全軍的將帥，最重要的是通曉和了解各方面情況，而不必專(zhuān)精某項(xiàng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。為此，必須建立一個(gè)體系完備、職能齊全的參謀輔助機(jī)構(gòu)，以網(wǎng)羅各方面人才，為將帥指揮戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。文中對(duì)這一機(jī)構(gòu)的成員、名稱(chēng)、職責(zé)和人數(shù)作了詳盡?慕檣芎退得鰨庠諼夜糯櫓惺嗆芎奔摹?四、國(guó)防建設(shè)和國(guó)防動(dòng)員 國(guó)防建設(shè)事關(guān)國(guó)家的安危存亡，是軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)前提。在這方面，本書(shū)也有精彩的論述。 書(shū)中強(qiáng)調(diào)，在“天下安寧，國(guó)家無(wú)事”的時(shí)候，必須居安思危，和不忘戰(zhàn)，常修“攻戰(zhàn)之具”、“守御之備”以防患于未然。作者認(rèn)為：“戰(zhàn)攻守御之具，盡在于人事。”應(yīng)當(dāng)實(shí)行寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的政策。平時(shí)生產(chǎn)和生活的器具，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為武器裝備，平時(shí)的生產(chǎn)

17、技術(shù)，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為武斗技術(shù)；平時(shí)的地方行政組織，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為軍事組織；平時(shí)的各種農(nóng)業(yè)設(shè)施，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為軍事工程?？傊挥惺谷嗣瘛八炱淞?，辟其田野，安其處所，丈夫治田有畝數(shù)，婦人織纴有尺度”，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。 在武裝力量的動(dòng)員上也必須有“分合之變”：部隊(duì)平時(shí)分駐各地，戰(zhàn)時(shí)則迅速集結(jié)起來(lái)。由將帥確定集結(jié)的地點(diǎn)和時(shí)間，再通知所屬各部將領(lǐng)，同時(shí)嚴(yán)格軍紀(jì)，先期到達(dá)者給予獎(jiǎng)勵(lì)，逾期到達(dá)者予以嚴(yán)懲，這樣就能使“遠(yuǎn)近并集，三軍俱至，并力合戰(zhàn)?！?五、戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題 六韜用了三卷的篇幅，廣泛論述了各種作戰(zhàn)形式的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，其篇幅之大、內(nèi)容之廣泛、論述之詳盡，在先秦兵書(shū)中是絕無(wú)僅有的。 書(shū)中特別重視對(duì)戰(zhàn)機(jī)的把握，認(rèn)

18、為：“夫欲擊者，當(dāng)審察敵人十四變，變見(jiàn)則擊之，敵人必?cái)??！彼^“十四變”，是指戰(zhàn)場(chǎng)上最有利于打擊敵人的 種戰(zhàn)機(jī)，包括“敵人新集”、“人馬未食”、“天時(shí)不順”、“地形未得”、“疲勞”、“不戒”、“將離士卒”、“奔走”、“不暇”、“亂行”、“心怖”、“涉長(zhǎng)路”、“濟(jì)水”和“阻難狹路”。 書(shū)中對(duì)陣法有詳細(xì)的介紹：“凡用兵為天陳、地陳、人陳、”。天陳，指根據(jù)各種天象布列陣勢(shì)；地陳，即根據(jù)各種地形布列陣勢(shì)；人陳，是指根據(jù)武器裝備和部隊(duì)的實(shí)際情況布列陣勢(shì)，如書(shū)中經(jīng)常提到的用戰(zhàn)車(chē)進(jìn)行四面警戒的“四武沖陳”等等。 書(shū)中廣泛列舉了各種類(lèi)型的作戰(zhàn)形式，如突圍戰(zhàn)、伏擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、防御戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、夜戰(zhàn)

19、以及防止火攻的戰(zhàn)法等等。對(duì)每種作戰(zhàn)形式的戰(zhàn)術(shù)都有詳細(xì)精辟的論述。例如：進(jìn)行防御戰(zhàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“以戒為固，以怠為敗”的原則，設(shè)置嚴(yán)密的警戒，事先規(guī)定好口令暗號(hào)，隨時(shí)作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，這樣才能使敵人無(wú)隙可乘；進(jìn)行伏擊戰(zhàn)時(shí)，“必于死地”設(shè)伏，充分運(yùn)用佯動(dòng)、示形、誘敵等手段，使敵人就我范圍，然后予以殲滅；在攻打敵方城邑時(shí)，一要加強(qiáng)警戒，扼守交通要道，切斷敵軍外援。二要“為之置遺缺之道”，也就是采用“圍師必闕”的方法，誘敵出城突圍，乘機(jī)予以全殲。三要圍城打援，孤立城中守軍，并在運(yùn)動(dòng)中阻擊和消滅敵方援兵。等等。 書(shū)中強(qiáng)調(diào)對(duì)地形的利用：“凡深入敵人之地，必察地之形勢(shì)，務(wù)求便利。”不但要占據(jù)有利的地形，而且要善于利用

20、各種地形。只有這樣，才能爭(zhēng)取戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)，取得作戰(zhàn)的勝利。文中對(duì)各種不同的地形，如江河湖沼、深草叢地、深谷險(xiǎn)阻、隘塞山林、清明無(wú)隱之地等等，以及在這些地形條件下的作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，都作了詳細(xì)的分析和說(shuō)明。 書(shū)中論述了車(chē)兵、騎兵、步兵的不同特點(diǎn)、作用以及三者之間作戰(zhàn)能力的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)斗中發(fā)揮各兵種協(xié)同作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，這充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事領(lǐng)域中新的變化。作者指出：“車(chē)者，軍之羽翼也，所以陷堅(jiān)陣，要強(qiáng)敵，遮走北也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也”?！安劫F知變動(dòng)，車(chē)貴知地形，騎貴知?jiǎng)e徑奇道”。諸兵種協(xié)同作戰(zhàn)，互相配合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，相得益彰，才能確保戰(zhàn)斗的勝利。 此外，書(shū)中對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上偵知敵情、觀敵料陣

21、的方法也作了介紹。作者認(rèn)為，“勝負(fù)之征，精神先見(jiàn)。”通過(guò)對(duì)敵軍士氣、陣勢(shì)、軍紀(jì)的偵察和了解，可以判斷敵人的強(qiáng)弱勝敗。這些方法包括：用宮、商、角、徵、羽五音配合土、金、木、火、水五行來(lái)觀察和判斷敵情；通過(guò)觀望敵城上方的云氣來(lái)判斷敵城是否可屠、克、降、拔以及可攻、不可攻；通過(guò)“登高下望”、 “望其壘”、“望其士卒”來(lái)判斷敵情的變化、敵營(yíng)的虛實(shí)和敵軍的動(dòng)向，等等。 六韜一書(shū)在流傳過(guò)程中，編次曾被改訂，內(nèi)容也多所增損。晉司馬彪注莊子，謂六韜“文、武、虎、豹、龍、犬也”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的六韜正是六篇或六卷，只是各卷次序與今本不盡相同。隋書(shū)·經(jīng)籍志載六韜為五卷，下注“梁六卷”。新舊唐書(shū)都記為六卷。唐初

22、群書(shū)治要節(jié)抄六韜，以文師為全書(shū)之序，不屬文韜；論將、選將二篇屬武韜，不在龍韜之中，都與今本有別。唐初類(lèi)書(shū)藝文類(lèi)聚引六韜 條，只有 條見(jiàn)于今本。宋初類(lèi)書(shū)太平御覽引六韜 條，只有 條見(jiàn)于今本。北宋元豐年間刊定武經(jīng)七書(shū)，六韜也在其中。經(jīng)過(guò)這次改編，六韜始有定本。由于宋朝政府鄭重?洳肌？螅髑逡岳捶獺嘁源宋妝荊緯啥讕嚀厴摹段渚呤欏廢低潮盡紙瘛讀骸返耐斜荊際且源宋讕蕕摹募按笠?卷一文韜 文王將田，史編布卜，曰：田于渭陽(yáng)，將大得焉。非龍非麗，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史編曰：編之太祖史疇，為禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃齋三日，乘田車(chē)，駕田馬，田于渭陽(yáng)，卒見(jiàn)太公，坐

23、茅以漁。 文王勞而問(wèn)之曰：子樂(lè)漁耶？太公曰：君子樂(lè)得其志；小人樂(lè)得其事。今吾漁，甚有似也。文王曰：何謂其有似也？太公曰：釣有三權(quán)，祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。 文王曰：愿聞其情。太公曰：源深而水流，水流而漁生之，情也。根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？ 文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？太公曰：緡微餌明，小魚(yú)食之。緡綢餌香，中魚(yú)食之。緡隆餌豐，大魚(yú)食之。夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺。以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可

24、拔。以國(guó)取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉圣人之德誘乎，獨(dú)見(jiàn)樂(lè)哉。圣人之慮，各歸其次，而立斂焉。 文王曰：立斂若何，而天下歸之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂(yōu)同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下趨之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。 文王再拜曰：允哉！敢不受天之詔命乎！乃載與俱歸，立為師。 【大意】 本篇是六韜的首篇，記述了周文王田獵時(shí)巧遇姜太公并拜他為師的故事。文中，姜太公以鉤魚(yú)為喻，向周文王講述了奪取天下的道理。太公認(rèn)為：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下，擅天下之利者，則失天下?！敝鲝垙娜?、德、義、道四個(gè)方面努力，就可以“使天下歸之”。這些觀點(diǎn)可以看作是西周滅商的戰(zhàn)略依據(jù)和政治綱領(lǐng)。 文王問(wèn)太公曰：天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎？太公曰：君不肖，則國(guó)危而民亂。君賢圣，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。 文王曰：古之圣賢，可得聞乎？太公曰：昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。文王曰：其治如何？ 太公曰：帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好器之寶，淫佚之樂(lè)不聽(tīng)，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨遍