從國(guó)民的依附心理解讀個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同需求

1、從國(guó)民的依附心理解讀個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同需求 （南京大學(xué)，江蘇 南京 210093） 中國(guó)人有事愛找關(guān)系、托人情，也就是找個(gè)靠山、后臺(tái)靠靠，辦事方便，說出來也有面子；沒事喜歡看熱鬧、湊熱鬧，既可消磨時(shí)間，閑余飯后又多了許多談資。 托人情、看熱鬧、找靠山，是從眾心理的細(xì)化，其中有江湖幫派和傳統(tǒng)宗族觀念的影子，既是缺乏個(gè)人信心的表現(xiàn)，也是尋求歸屬感，希望社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的積極表現(xiàn)，從社會(huì)和國(guó)家的角度來看，是民眾個(gè)人身份不清晰的體現(xiàn)。 中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行由傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，價(jià)值認(rèn)同真正成為一個(gè)問題被凸現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)整合主要依賴于一個(gè)自上而下的強(qiáng)制性政治權(quán)威來實(shí)現(xiàn)，價(jià)值認(rèn)同是一種強(qiáng)制

2、性認(rèn)同、服從性認(rèn)同；而現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活基本領(lǐng)域的相對(duì)獨(dú)立和自主，實(shí)現(xiàn)了“私人生活”從“社會(huì)公共生活”中的自主分離，使個(gè)體獲得了前所未有的自主自由的發(fā)展空間；現(xiàn)代社會(huì)生活的開放性與多元化客觀上促成了人們價(jià)值觀念和價(jià)值追求的多樣化；傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，主流文化與亞文化等的沖擊和碰撞，使人們很難確立一個(gè)普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，出現(xiàn)了價(jià)值相對(duì)主義和道德虛無主義的盛行。 價(jià)值認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體（民族、國(guó)家等）通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位與定向，并形成共同

3、的價(jià)值觀。認(rèn)同包含兩個(gè)層面：一是個(gè)體層面，即個(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角色或身份的理性確認(rèn)，通過回答“我是誰”、“我的歸宿在哪里”，顯現(xiàn)出自身的特殊性、差異性和同一性，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力；二是社會(huì)層面，即社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。總之，認(rèn)同對(duì)于個(gè)體的生命活動(dòng)及社會(huì)共同體的存在和發(fā)展都是極為重要的。價(jià)值認(rèn)同不僅是一切個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)共同體認(rèn)同的共有維度，也是人的社會(huì)性的表現(xiàn)。 在當(dāng)今的全球化時(shí)代，世界性經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀念的整合進(jìn)程沖擊著由傳統(tǒng)國(guó)界筑成的堅(jiān)固壁壘，使國(guó)際上出現(xiàn)了史無前例的文化對(duì)話、文化碰撞與文化交匯的復(fù)雜格局。在各種思潮與話題的背后，

4、我們可以體味和梳理出兩種不同意義上的精神訴求。一種所體現(xiàn)的是各種各樣的弱勢(shì)群體，在社會(huì)中受到不公正待遇的宗教、種族及文化上擁有自我認(rèn)同性的族群在為自己應(yīng)有的政治與社會(huì)地位，為自己得到社會(huì)認(rèn)可這樣一種權(quán)利而進(jìn)行的頑強(qiáng)抗?fàn)?；另一種則是在全球化趨勢(shì)面前，有些文化或宗教族群在維護(hù)其獨(dú)特性的旗號(hào)下頑強(qiáng)地堅(jiān)守著自己的地盤，希望恢復(fù)或保持傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，并且要求本族群的成員必須堅(jiān)守對(duì)本民族文化的忠誠(chéng)與認(rèn)同的這一現(xiàn)實(shí)。 人是同一類生物，自然就有著大致相同的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，有著相似的邏輯思維機(jī)制，因此贊同某種價(jià)值觀念，認(rèn)可某種理想信仰以及希冀自己的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同就成為人們的精神需要。這不但是人的社會(huì)性的表現(xiàn)

5、，而且是長(zhǎng)期社會(huì)生活在精神上的沉淀。任何一個(gè)社會(huì)共同體，都是通過認(rèn)同形成共同價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證的。 價(jià)值無序是社會(huì)混亂的思想表現(xiàn)，也是社會(huì)混亂的思想之源。它弱化、消解了人們對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)同、對(duì)共同體的認(rèn)同，引發(fā)人們的思想混亂和行為沖突，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定與不和諧。但另一方面，多元并存的價(jià)值觀又構(gòu)成了價(jià)值認(rèn)同的前提條件，折射出價(jià)值認(rèn)同的強(qiáng)烈要求，要求確立一種共同的、為大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同并自覺遵從的主導(dǎo)價(jià)值觀，以消除人們由于價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致所造成的共同體內(nèi)部分歧和內(nèi)耗，消除他們的內(nèi)心焦慮與行為沖突，從而使個(gè)體和社會(huì)共同體都處于一種和諧的秩序中。 上述價(jià)值無序造成社會(huì)混亂的思

6、想表現(xiàn)源于同一種內(nèi)在的社會(huì)心理上的需求：一是歸屬性需求。人們都有歸屬于某一團(tuán)體的愿望，并將這團(tuán)體看成是自己情感、信仰的寄托之地，從而贏得滿足。二是獨(dú)特性之需求。人們通過歸屬于某一集團(tuán)而顯示出自己的個(gè)體性、與他人的差異性，如宗教團(tuán)體、同性戀團(tuán)體等等。于是，在一個(gè)以自由、民主為根本特征的社會(huì)里，如何理解與對(duì)待多元文化的現(xiàn)象以及作為多元文化之載體的不同的擁有自我認(rèn)同性的族群？是堅(jiān)持“寬容”原則，容忍生活方式與宗教信仰的多樣性，容忍不同族群的相互競(jìng)爭(zhēng)，期待族群內(nèi)部的成員有權(quán)在對(duì)自己的文化傳統(tǒng)的承襲與弘揚(yáng)、改造與變革、批判與揚(yáng)棄等方面作出自主性的抉擇？還是更進(jìn)一步：不僅僅是寬容，而且還要明確認(rèn)可各種不同

7、的族群的存在價(jià)值，并且將多元化、多樣性本身作為值得倡導(dǎo)的價(jià)值加以推進(jìn)？ 從歷史上看，關(guān)于對(duì)文化、對(duì)族群的認(rèn)可問題并不是一個(gè)悠久的傳統(tǒng)性課題。在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，只有少數(shù)人享有尊嚴(yán)與榮耀，他們本身也無需要求得到社會(huì)的認(rèn)可；而大多數(shù)被壓迫者由于自己的社會(huì)地位則又不可能要求得到認(rèn)可。所以幾乎不存在所謂認(rèn)可問題。封建社會(huì)等級(jí)體系崩潰之后，人生而平等的觀念才開始得到傳播并逐漸深入人心。 個(gè)人的獨(dú)特性構(gòu)成了他的自我認(rèn)同，也就是他自己的本真性，這種獨(dú)特性引導(dǎo)著他按照他自己的不可與他人相混淆的方式生活，并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。對(duì)獨(dú)特性、本真性、自我認(rèn)同的追求，不僅僅是個(gè)體的一個(gè)本質(zhì)性特點(diǎn)，而且也是文化或宗教族群的一個(gè)本質(zhì)性特點(diǎn)，假如我們將族群看成是個(gè)體的擴(kuò)大化的話。文化或宗教族群在自身特有的價(jià)值觀、行為模式中找到自我認(rèn)同，并通過這種認(rèn)同性將族群中的所有個(gè)體緊緊地聯(lián)系在一起。要求自己的獨(dú)特性、自我認(rèn)同性得到認(rèn)可，這不論對(duì)于個(gè)體還是族群，都是一種最基本的強(qiáng)烈的心理需求。而這需求又是奠定在每個(gè)人、每個(gè)族群均擁有一種同等的不可侵害的尊嚴(yán)之基礎(chǔ)上的。 正是由于每個(gè)個(gè)體，每個(gè)族群都擁有同等的潛能、同等的尊嚴(yán)，所