第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一第一章章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 第一章第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 世界的本質(zhì)是什世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存么？世界是怎樣存在的？在的？ 世界是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。本規(guī)律。 辯證唯物主義是辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根界和改造世界的根本方法。本方法。世界及其規(guī)律世界及其規(guī)律wh

2、at物質(zhì)世界物質(zhì)世界普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系永恒發(fā)展永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法馬克思主義基石，根本方法第一章第一章第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的一、物質(zhì)世界的客觀存在客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、社會(huì)生二、社會(huì)生活本質(zhì)上是活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的活動(dòng)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的活動(dòng) （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1.1.世界觀、哲學(xué)、方法論

3、世界觀、哲學(xué)、方法論 世界觀世界觀: :人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 哲學(xué)哲學(xué): :系統(tǒng)化、理論化的世界觀. 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng) （日常生活中的世界觀）（日常生活中的世界觀）自覺的、系統(tǒng)化的、理論化自覺的、系統(tǒng)化的、理論化（哲學(xué)）（哲學(xué)）區(qū)別區(qū)別聯(lián)系聯(lián)系（ 方法論方法論: : 人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。說和理論體系。 哲學(xué)不光是世界觀，還要把世界觀轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和哲學(xué)不光是世界觀，還要把世界觀轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。改造世界的方法。世

4、世界界觀觀方方法法論論“化理論為方法，化理論為德性?；碚摓榉椒?，化理論為德性?！?馮契馮契哲哲 學(xué)學(xué)哲 學(xué)世界觀人生觀思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性世世界界物物質(zhì)質(zhì)的的統(tǒng)統(tǒng)一一性性1.物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石物質(zhì)是唯物主義世界觀的基

5、石教學(xué)案例教學(xué)案例 思思考考題題 列寧所定義的物質(zhì)范疇的重大意義列寧所定義的物質(zhì)范疇的重大意義 (1)(1)它從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來把握物質(zhì)。它從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來把握物質(zhì)。 (2)(2)對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。 (3)(3)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí) 之外，可以為人的意識(shí)所反映。之外，可以為人的意識(shí)所反映。 2. 2.意識(shí)意識(shí): : 意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機(jī)物低等生物 刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜 葵花向日 食人草 高等動(dòng)物感覺心理大腦 警犬破案

6、馬做算術(shù)人意識(shí)人腦談虎色變蘋果與萬有引力反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音 意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物: : 社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)產(chǎn)生中的決定性作用社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)產(chǎn)生中的決定性作用 意識(shí)的概念意識(shí)的概念: : 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。式上是主觀的。 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 第三，第三， 第四，第四，（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世世

7、界界的的統(tǒng)統(tǒng)一一性性 一一元元論論二二元元論論唯物主義唯物主義一元論一元論唯心主義唯心主義一元論一元論 世界只有一個(gè)世界只有一個(gè) 本原：物質(zhì)本原：物質(zhì) 世界只有世界只有一一個(gè)個(gè)本原：精神本原：精神世界有兩個(gè)互相平世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本行、各自獨(dú)立的本原原: 物質(zhì)和精神。物質(zhì)和精神。笛笛卡卡爾爾世界有兩個(gè)以上世界有兩個(gè)以上的本原的本原: 物理世物理世界知識(shí)世界和心界知識(shí)世界和心理世界理世界。多多元元論論波波普普q 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。兒童相見不相識(shí)

8、，笑問客從何處來。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？ 把運(yùn)動(dòng)僅僅看作是精神把運(yùn)動(dòng)僅僅看作是精神的運(yùn)動(dòng)，而否定物質(zhì)是運(yùn)的運(yùn)動(dòng)，而否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，這是一種典型動(dòng)的主體，這是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。唯心主義觀點(diǎn)。

9、q q q 刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？么樣的錯(cuò)誤？ 古希臘的赫拉克利特說過：古希臘的赫拉克利特說過：“人不能兩次人不能兩次踏踏 進(jìn)同一條河流。進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人人 甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！鄙鲜鰞煞N上述兩種 觀點(diǎn)（觀點(diǎn)（ ） . .都是正確的都是正確的 . .都是錯(cuò)誤的。都是錯(cuò)誤的。 . .前者是正確，它說明物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的；前者是正確，它說明物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的； 后者錯(cuò)誤，它否認(rèn)了事物相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致后者錯(cuò)誤，它否認(rèn)了事物相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致 不可知論。不可知論。

10、 . .前者錯(cuò)誤，后者正確。前者錯(cuò)誤，后者正確。 c 不定項(xiàng)選擇：不定項(xiàng)選擇： “物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是同樣不可沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是同樣不可 設(shè)想的。設(shè)想的?！边@一觀點(diǎn)（這一觀點(diǎn)（ ） . .肯定了物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)?？隙宋镔|(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。 . .說明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。說明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。 . .表明了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)表明了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì) 的存在方式和根本屬性。的存在方式和根本屬性。 . .強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

11、強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 bcd辯析：生命之樹常青 （1 1）這個(gè)說法是正確的，它符合唯物辯證）這個(gè)說法是正確的，它符合唯物辯證 法關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。法關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。 （2 2）唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處在這）唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處在這 樣那樣的運(yùn)動(dòng)中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保樣那樣的運(yùn)動(dòng)中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保 持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物。運(yùn)動(dòng)持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物。運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 （3 3）“生命之樹常青生命之樹常青”是說生命的本質(zhì)在是說生命的本質(zhì)在于于 運(yùn)動(dòng)。一切生命有機(jī)體正是依靠著生生不息運(yùn)動(dòng)。一切生命有機(jī)體正是

12、依靠著生生不息 的運(yùn)動(dòng)，才得以生存和繁衍。一旦生命有機(jī)的運(yùn)動(dòng)，才得以生存和繁衍。一旦生命有機(jī) 體以新陳代謝為主的運(yùn)動(dòng)停止，生命也就終體以新陳代謝為主的運(yùn)動(dòng)停止，生命也就終 結(jié)了。結(jié)了。過去過去q q 1/21/21/41/41/81/8q q 結(jié)論：結(jié)論：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。e=mc24.4.社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn) q q 為什么要從實(shí)踐出發(fā)去為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)？理解社會(huì)生活的本質(zhì)？思考題：思考題：q q q 2.社會(huì)生活社會(huì)生活實(shí)踐

13、性的主實(shí)踐性的主要表現(xiàn)要表現(xiàn)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系實(shí)踐以濃縮的形式實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地的發(fā)源地第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域物質(zhì)生活物質(zhì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步 物質(zhì)生

14、產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn) 階級(jí)斗爭階級(jí)斗爭 革命和改革革命和改革 實(shí)實(shí) 踐踐 總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。本質(zhì)特性。v 時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同0 0條條無數(shù)條無數(shù)條1 1條條可作平行線可作平