藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)符號(hào)和諧思考

1、藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)符號(hào)和諧思考 摘要在現(xiàn)代科技的強(qiáng)勢(shì)作用下,藝術(shù)符號(hào)從強(qiáng)調(diào)情感“意義”走向強(qiáng)調(diào)形式“表達(dá)”,其表征智性和審美精神的空間被擠壓,變得冷冰冰的,缺乏人情味。只有“意義”與“表達(dá)”均衡即和諧的藝術(shù)符號(hào)才是適當(dāng)?shù)?。而均衡“意義”與“表達(dá)”的和諧化藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn),就是要通過與科技融合、市場(chǎng)流通來物化“表達(dá)”,并以和諧思想規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)造力的“意義”。 關(guān)鍵詞藝術(shù)創(chuàng)新成果;藝術(shù)符號(hào);和諧 創(chuàng)新是指創(chuàng)造的某種實(shí)現(xiàn),主要在于“首次實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值”,換言之,創(chuàng)新是市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)造成果的肯定和承認(rèn)。從歷史上看,藝術(shù)創(chuàng)造力所特有的靈性與精神使其創(chuàng)造成果涉及面極廣,其中包括“實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值”并與社會(huì)相互依托、合和發(fā)

2、展的藝術(shù)創(chuàng)新成果。不過,隨著近代科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,社會(huì)主流價(jià)值也因過往的均衡被打破而發(fā)生變革,這種變革及其所引發(fā)的席卷全球的革命就是現(xiàn)代的創(chuàng)新浪潮。在這股洶涌的浪潮中,處于弱勢(shì)但又是社會(huì)文化重要組成部分的藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換之路,似乎只能亦步亦趨地追隨科技與市場(chǎng),結(jié)果是:藝術(shù)創(chuàng)新成果“市場(chǎng)味”越來越濃,“情感”越來越淡,背離藝術(shù)宗旨地將某種“實(shí)現(xiàn)”理解為商業(yè)流通。為了改變這種現(xiàn)狀,并將與社會(huì)重新合和作為“實(shí)現(xiàn)”的目的,探索一條既有時(shí)代性又有“情感”性的藝術(shù)創(chuàng)造成果創(chuàng)新轉(zhuǎn)換新模式,無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。 藝術(shù)創(chuàng)造力的優(yōu)點(diǎn)之一是思想或觀念的豐富、靈活和務(wù)實(shí),主流觀念往往是之前的否定或否定

3、之否定的發(fā)展。當(dāng)科技與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)涵側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整時(shí),藝術(shù)創(chuàng)造力也隨之不斷調(diào)整,如形式主義、功能主義、市場(chǎng)主義、人性化等就是如此。但被動(dòng)或主動(dòng)的追隨,既造成藝術(shù)創(chuàng)造力方方面面觀念的頻繁修正,也模糊了自身的方向和特性,喪失了自己的主動(dòng)性。特別是1960年代電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn),藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)無論是強(qiáng)調(diào)“情感意義”還是強(qiáng)調(diào)“形式表達(dá)”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,以及延伸出的“市場(chǎng)功能”,都很難處理藝術(shù)創(chuàng)造成果各種復(fù)雜的信息或用單純的“美”來表現(xiàn)其內(nèi)部功能、工作狀態(tài)和文化內(nèi)涵。如果從符號(hào)學(xué)理論的視角來審視當(dāng)前的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,則上述情況表明了現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)的特征內(nèi)涵嚴(yán)重失衡。借助于符號(hào)學(xué)理論可以比較方便地

4、研究造成此現(xiàn)象的原因、過程,以及解決此類問題的模式。 20世紀(jì)以來,在西方分析哲學(xué)、語言學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的影響下,符號(hào)學(xué)作為一門新興學(xué)科得到了迅速發(fā)展?！胺?hào)”的概念變得越來越重要,對(duì)符號(hào)的研究也越來越受到人們的重視。從嚴(yán)格意義上講,符號(hào)學(xué)是建筑在現(xiàn)代語言學(xué)模型之上的,主要奠基人是瑞士語言學(xué)家索緒爾。按照索緒爾的觀點(diǎn),語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),具有“表達(dá)”和“意義”的特征。當(dāng)今世界高度發(fā)達(dá)的文明是人類歷代創(chuàng)造成果積累的結(jié)果,而從符號(hào)學(xué)的視角看,世界就是符號(hào)的世界,人類生活的各個(gè)方面都可以成為符號(hào)學(xué)應(yīng)用的對(duì)象。符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)是觀察世界的方式。符號(hào)學(xué)認(rèn)為,我們社會(huì)的、歷史的文化結(jié)晶,都是通過符號(hào)

5、化的重構(gòu)取得的。也就是說,藝術(shù)創(chuàng)造成果是一種符號(hào),藝術(shù)創(chuàng)新成果也是符號(hào),可以利用符號(hào)學(xué)對(duì)它們進(jìn)行研究。的確,藝術(shù)的本質(zhì)也是一種語言,是語言賦予了藝術(shù)文化以“意義”和“價(jià)值”,并將其引入流動(dòng)和開放的狀態(tài),正如鮑列夫所說:“藝術(shù)價(jià)值是一種在語言交際中產(chǎn)生并由語言符號(hào)傳達(dá)的價(jià)值?！?將符號(hào)學(xué)引入藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)研究的主要是卡西爾與朗格?？ㄎ鳡枌⑷硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”,認(rèn)為人類文化的各種形式,諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等,都是人類符號(hào)化活動(dòng)的體現(xiàn),并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)形式。在討論審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造的區(qū)別時(shí),卡西爾闡述了這種特殊性:“有一種概念的深層,同樣,也有一種純現(xiàn)

6、象的深層。前者靠科學(xué)來發(fā)現(xiàn),后者則在藝術(shù)中展現(xiàn)。前者幫助我們理解事物的理由,后者則幫助我們洞見事物的形式。在科學(xué)中,我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因,追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中,我們專注于現(xiàn)象的直接外觀,并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！备鶕?jù)卡西爾與朗格的觀點(diǎn),藝術(shù)符號(hào)的特殊之處在于其情感不同于日常經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在情感,它已使情感“體現(xiàn)在激發(fā)美感的形式中:韻律、色調(diào)、線條和布局以及具有立體感的造型”,而這是推論性的符號(hào)所無法表達(dá)的,主觀世界呈現(xiàn)出來的無數(shù)形式以及那無限多變的感情生活,是無法用一般的語言符號(hào)加以描述的。也就是說,藝術(shù)符號(hào)中的思想與情感,不是通常意義上的思

7、想與情感,它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美中,情感生活達(dá)到最大的強(qiáng)度。也就是說,在藝術(shù)符號(hào)“表達(dá)”和“意義”的特征中,卡西爾與朗格強(qiáng)調(diào)“意義”即情感的特殊和重要地位,以及通過語言使情感得以交流的文化共通性。 藝術(shù)語言是通過形式構(gòu)成要素來代表或表征某一事物的符號(hào),是用來傳達(dá)藝術(shù)符號(hào)意義、實(shí)現(xiàn)其與人溝通的一種符號(hào)語言。借助于這種符號(hào)語言對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究,可以從符號(hào)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的過程、特點(diǎn),并針對(duì)此提出轉(zhuǎn)換的模式。 利用藝術(shù)符號(hào)表征藝術(shù)創(chuàng)造成果或藝術(shù)創(chuàng)新成果時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),在過去很長時(shí)間內(nèi)藝術(shù)符號(hào)的情感“意義”地位是非常穩(wěn)固的,有時(shí)甚至對(duì)市場(chǎng)不屑一顧,而“表達(dá)”則居于從屬地位。只是在現(xiàn)代科技

8、的強(qiáng)勢(shì)作用下,幾乎被邊緣化的藝術(shù)符號(hào)不得不從科技文化中吸取先進(jìn)的、理性的成分以加強(qiáng)“表達(dá)”,最終導(dǎo)致藝術(shù)符號(hào)兩個(gè)特征的比重向相反的方向轉(zhuǎn)化,即“表達(dá)”越來越重要,而“意義”被削弱了?？萍继峁┑男虏牧?、新工藝的推波助瀾及信息膨脹,使直觀和形象化的視覺“表達(dá)”逐步取代了傳統(tǒng)的語言信息,圖像與感官消費(fèi)成為時(shí)尚,大眾視野的視覺對(duì)象變成了空洞、虛幻的符號(hào)化圖像,藝術(shù)符號(hào)成為無法情感交流與深度對(duì)話的“二維空間”,而注重感性的藝術(shù)顯得渺小、落伍了。正如美國批判社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾所說:“目前居統(tǒng)治(地位)的是視覺觀念。聲音和景象,尤其是后者,組織了美學(xué),統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里,這幾乎是不可避免的?！彼囆g(shù)

9、符號(hào)本想借助科技的力量、打著創(chuàng)新的旗號(hào)走向市場(chǎng),擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)地,結(jié)果反而喪失了自己的價(jià)值觀與話語權(quán),表征智性和審美精神的空間被擠壓,顯得冷冰冰的,缺乏人情味。藝術(shù)符號(hào)從強(qiáng)調(diào)情感“意義”走向強(qiáng)調(diào)形式“表達(dá)”,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。這種發(fā)展趨勢(shì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)界更為典型,甚至使人感覺到某些藝術(shù)產(chǎn)品是科技產(chǎn)品。 對(duì)藝術(shù)符號(hào)特征內(nèi)涵的分析表明:特立獨(dú)行,僅強(qiáng)調(diào)情感,缺乏創(chuàng)新源;追隨科技與市場(chǎng),僅強(qiáng)調(diào)形式,又缺乏自主性這兩種極端既會(huì)限制藝術(shù)符號(hào)自身的應(yīng)用范圍和影響實(shí)力,也會(huì)限制自身在現(xiàn)代社會(huì)中的角色定位。那么,怎樣的藝術(shù)符號(hào)才能具有適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ荒?顯然是并只能是“表達(dá)”與“意義”均衡的符號(hào)。均衡就是和諧,

10、藝術(shù)符號(hào)需要和諧。由此可見,藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,不應(yīng)僅是“實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值”,“和諧”才是最終目標(biāo)。其轉(zhuǎn)換過程應(yīng)是:從藝術(shù)創(chuàng)造成果到藝術(shù)創(chuàng)新成果,再到和諧化的藝術(shù)符號(hào)真正的藝術(shù)創(chuàng)新成果。 綜上所述,藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換分為兩種,即“市場(chǎng)化”創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,以及在此基礎(chǔ)上的“和諧化”創(chuàng)新轉(zhuǎn)換?！笆袌?chǎng)化”融合了科技創(chuàng)造力與市場(chǎng)力量,“和諧化”融合了“情感”“市場(chǎng)化”與“和諧化”彼此融合。這種均衡“表達(dá)”和“意義”的“和諧化”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換模式的實(shí)現(xiàn),可以分為四個(gè)步驟。 1.創(chuàng)造成果的物質(zhì)化 創(chuàng)造成果分為物質(zhì)成果和精神成果兩大類,雖然它們?cè)谛问缴虾凸δ苌喜顒e很大,但為了使用、交流和保存,都需要進(jìn)行物質(zhì)化。

11、藝術(shù)創(chuàng)造成果也不例外,也要借助相應(yīng)的物質(zhì)載體或物質(zhì)外殼才可以欣賞、使用、保存和交流。物質(zhì)化是藝術(shù)創(chuàng)造成果創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ),主要作用是形式表達(dá)。 當(dāng)今科技創(chuàng)造力對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的滲透,其正面意義是為藝術(shù)創(chuàng)造成果提供了更多的物化選擇機(jī)會(huì),如新材料、新工藝等,從而使藝術(shù)創(chuàng)造成果的實(shí)用性不斷增強(qiáng);但與之相反的是,科技創(chuàng)造力的負(fù)面性也使藝術(shù)創(chuàng)造成果注重精神的選擇機(jī)會(huì)大為減少,如為了彰顯現(xiàn)代性而不惜濫用先進(jìn)科技手段,將傳統(tǒng)的、有文化內(nèi)涵的表達(dá)方式廢棄,使其逐步喪失了某些精神領(lǐng)地。換句話說,傳統(tǒng)藝術(shù)工藝仍是物化不可或缺的手段,正如著名的國際電影攝影大師G.威利斯說過的:電影就是手藝,不是藝術(shù)。所謂藝術(shù)也是來自手藝

12、的。如你也許構(gòu)想了一幅絕妙的畫,但是你會(huì)畫嗎?如果你說“不會(huì)”,那你的創(chuàng)意就毫無價(jià)值,因?yàn)槟銢]有辦法實(shí)現(xiàn)你的創(chuàng)意,頂多在他人取得了成功后,自我安慰地說上一句“我早就想到過了”,并為此而遺憾。只有能實(shí)施你的構(gòu)思,你才能創(chuàng)造。 2.審美功能的實(shí)用化 在科技與市場(chǎng)主宰社會(huì)生活、文化商品化日趨嚴(yán)重的情況下,科技復(fù)制和批量生產(chǎn)使直白、簡單、快速、透明、剌激,無需用腦用心想象、回味、觀察、思考的圖像化藝術(shù)符號(hào)充斥世界。復(fù)制和批量生產(chǎn)導(dǎo)致距離感的消失,使人們失去對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的控制,喪失與藝術(shù)對(duì)話的能力及審美感受,而是會(huì)不由自主地問出這樣的問題:“流線型洗衣機(jī)能跑多快?”由于強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”,而不是強(qiáng)調(diào)“意義”,形

13、式功能引起的不是概念化,而是虛飾化和戲劇化。這種建立在視覺美學(xué)和經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的藝術(shù)符號(hào),其千篇一律的形象很快會(huì)使人反感,雖然圖像化消費(fèi)會(huì)風(fēng)行一時(shí),但很快就萎縮,這是一切形式主義必走的道路。因此丹尼爾貝爾一言以蔽之:“整個(gè)視覺文化因?yàn)楸扔∷⒏苡衔幕蟊娝哂械默F(xiàn)代主義的沖動(dòng),它本身從文化意義上說就枯竭得更快?！爆F(xiàn)代主義孤芳自賞式的形式拒人于千里之外,忽略了與人溝通的能力,與此相呼應(yīng)的是人們?cè)絹碓蕉嗟匾笏囆g(shù)符號(hào)的形式語意簡潔明確,有利于理解、操作和使用。須知,對(duì)于藝術(shù)符號(hào)而言,“表達(dá)”只是形式,“意義”才是內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”忽視“意義”就是喧賓奪主。 創(chuàng)造成果必須具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)用性,實(shí)用性

14、主要表現(xiàn)在符合市場(chǎng)規(guī)律。由于藝術(shù)創(chuàng)造成果同人們的生活關(guān)系密切,而人不同于動(dòng)物,人是“按照美的規(guī)律來塑造”成果的,所以是否符合市場(chǎng)規(guī)律主要體現(xiàn)在成果的審美功能上。審美功能主要是指:(1)藝術(shù)創(chuàng)造成果的形式語言要發(fā)揮符號(hào)的認(rèn)知功能,使人獲得成果類型、品牌特性、使用方法和質(zhì)量狀況等一系列相關(guān)信息;(2)形式語言也是成果審美形態(tài)的直接構(gòu)成物,包括對(duì)審美功能目的的表現(xiàn)、喚起公眾的一定情感體驗(yàn)、創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)和氛圍、指向一定的審美理想等。也就是說,藝術(shù)創(chuàng)造成果通過形式語言來傳達(dá)自己的意圖要使公眾能夠理解和接受,即利用市場(chǎng)規(guī)律來平衡和豐富形式與情感,由此建立藝術(shù)創(chuàng)造成果向藝術(shù)創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)換的橋梁。近年來

15、出現(xiàn)的新學(xué)科藝術(shù)語義學(xué)及設(shè)計(jì)形態(tài)語義學(xué)為探索藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換提供了理論基礎(chǔ),由符號(hào)學(xué)延伸出來的語義學(xué)正吸引著越來越多的藝術(shù)家去創(chuàng)造藝術(shù)的新成果。 利用市場(chǎng)規(guī)律平衡、豐富“表達(dá)”和“意義”,不是簡單地從強(qiáng)調(diào)形式又回歸到強(qiáng)調(diào)情感,也不完全支持藝術(shù)家畢生追求形式理念隱含的價(jià)值觀;與時(shí)俱進(jìn)的形式功能的實(shí)用化,既可以避免回到功能主義的老路,也均衡了藝術(shù)家和公眾的需要而有利于社會(huì)和諧。藝術(shù)創(chuàng)造成果審美功能的實(shí)用化是其轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)新成果的必要條件之一。 3.成果目標(biāo)的市場(chǎng)化 當(dāng)代藝術(shù)文化,尤其是大眾藝術(shù)符號(hào),不可避免地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化氛圍所調(diào)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)造成果的價(jià)值體系,同樣為文化市場(chǎng)的內(nèi)在規(guī)律所制約

16、?！肮铝⒌?、與生活不再發(fā)生關(guān)系的藝術(shù)作品,不管它如何迷人,總要成為一件無用的玩具,注定會(huì)失去它的人文價(jià)值?！彼囆g(shù)創(chuàng)造成果的價(jià)值特性,不僅取決于自身,更取決于社會(huì)交流,即社會(huì)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)、文化、政治、道德等均要介入它的價(jià)值定位。沒有社會(huì)交流就無法賦予藝術(shù)創(chuàng)造成果以活力,而市場(chǎng)則是社會(huì)交流的中間體制與渠道。 藝術(shù)創(chuàng)造成果與市場(chǎng)的結(jié)緣很早就有,只是今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到了強(qiáng)化。換句話說,藝術(shù)創(chuàng)造成果的最終目標(biāo)是市場(chǎng),只是在今天目標(biāo)更清晰、商業(yè)化的欲望更強(qiáng)烈罷了。為了適應(yīng)這種社會(huì)變革,市場(chǎng)化模式比重的重整是必然的。藝術(shù)創(chuàng)造成果的市場(chǎng)化模式有三種:(1)科技美的市場(chǎng)化?？萍紕?chuàng)造力所帶來的大量復(fù)制和批量生

17、產(chǎn)技術(shù),實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新成果的“公共化”,并以這種特有的方式實(shí)現(xiàn)公眾認(rèn)識(shí)世界的愿望,同時(shí)在一定程度上反映科技與藝術(shù)所涉及的社會(huì)生活層面。市場(chǎng)化使藝術(shù)家成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)者,藝術(shù)創(chuàng)新成果不是生產(chǎn)以后才會(huì)變得流行,而是為了流行才生產(chǎn),為了贏得公眾、獲得市場(chǎng)效應(yīng)和商業(yè)利益才生產(chǎn)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使科技美的市場(chǎng)化模式比重大幅提高,不過要注意的是,在追求價(jià)值最大化的市場(chǎng)原則下,花樣不斷翻新的時(shí)尚總是時(shí)時(shí)伴隨著物質(zhì)欲的驅(qū)動(dòng)。(2)社會(huì)美的市場(chǎng)化。應(yīng)該說,創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)造成果都具有社會(huì)美,特別是信息化助長了社會(huì)美的市場(chǎng)化,使社會(huì)美的社會(huì)功效強(qiáng)化,以外在表現(xiàn)形式、內(nèi)部構(gòu)成和聯(lián)系給人以視覺和空間感受,從而成為一種審美符號(hào)。

18、其中,借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)物化的藝術(shù)創(chuàng)新成果更是如此,如電影、電視、DVD等,它們改變了人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新成果的社會(huì)文化意識(shí),在一定意義上降低了個(gè)人對(duì)其的私人占有欲,并在不斤斤計(jì)較市場(chǎng)利益的公眾傳播中獲得共同的快感。此類藝術(shù)創(chuàng)新成果也是科技創(chuàng)造力的最大受益者,在市場(chǎng)化模式中的比重也相當(dāng)高。(3)藝術(shù)美的市場(chǎng)化。藝術(shù)美的市場(chǎng)化主要是滿足公眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美需求進(jìn)而收到高級(jí)精神感受的功效,收藏市場(chǎng)是它的目標(biāo)。由于流通會(huì)受到諸多限制,追求收藏的藝術(shù)創(chuàng)造成果風(fēng)險(xiǎn)最大,其價(jià)值與數(shù)量及公眾的經(jīng)濟(jì)能力和想象力關(guān)系極大。事實(shí)上,將它們存放在博物館展示,讓公眾共有、共享,要比收藏在家中束之高閣更有價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)造成果目標(biāo)

19、的市場(chǎng)化也是其創(chuàng)新的充分體現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造成果的符號(hào)特征內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)化、實(shí)用化和市場(chǎng)化,就基本實(shí)現(xiàn)了“市場(chǎng)化”創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,這個(gè)階段與科技創(chuàng)造力關(guān)系密切,但這種“和諧化”不夠的藝術(shù)創(chuàng)新成果,其靈性與精神的社會(huì)主要角色無法清晰確定。 4.社會(huì)角色的責(zé)任化 創(chuàng)新作為助推社會(huì)發(fā)展的引擎,現(xiàn)已被廣泛設(shè)定安置于社會(huì)的各個(gè)角落。對(duì)于那些仍跟不上時(shí)代腳步的領(lǐng)域,人們只能增添更多的“能源”科技創(chuàng)造力,科技力量在其中的主導(dǎo)角色顯得越來越重要。在這種環(huán)境下,藝術(shù)創(chuàng)新成果確實(shí)能夠借助“表達(dá)創(chuàng)新”奪回一些領(lǐng)地,以花樣百出、琳瑯滿目占領(lǐng)市場(chǎng)。但當(dāng)市場(chǎng)流通與科技手段用普遍的、直觀的方式,將大量不同的或雷同的藝術(shù)創(chuàng)新成果以各種

20、形式直接呈現(xiàn)在人們面前,并成為公眾諸多消費(fèi)品之一的時(shí)候,“表達(dá)”的矯枉過正就使“意義”的深度在累加的審美疲勞中逐漸消失,藝術(shù)符號(hào)在一片失語的惶惑與茫然中逐漸喪失了藝術(shù)文化的意味。這種“意義”失語主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:(1)過度市場(chǎng)化使功能消費(fèi)情感的膨脹進(jìn)一步侵吞正在縮小的“意義”空間,消費(fèi)至上使占有欲和控制欲成為人們畸形的精神快餐,并由于貪婪而不計(jì)后果。(2)科技創(chuàng)造力的肆虐和壟斷,使大眾文化都籠罩在科技文化的框架結(jié)構(gòu)之下?？萍紕?chuàng)造力與藝術(shù)創(chuàng)造力的合流是無可厚非的,但前提是“融合”而非“取代”,特別是藝術(shù)創(chuàng)新成果的人文精神是無法由其他東西取代的。(3)現(xiàn)代工業(yè)的輝煌為物質(zhì)化提供了有力手段,但它排

21、斥個(gè)性與反叛、缺少選擇與對(duì)話,所追求的是標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、同一化,這些都會(huì)抑制人們的主觀創(chuàng)造力。(4)某些擁有強(qiáng)大科技力量的集團(tuán),在將一切嘗試著納入市場(chǎng)軌道的同時(shí),對(duì)某些弱勢(shì)的民族或族群滲透其所謂“主流”的意識(shí)形態(tài)。 以上藝術(shù)創(chuàng)造成果的市場(chǎng)化表現(xiàn)對(duì)應(yīng)了W.本杰明的觀點(diǎn):“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分:藝術(shù)品的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地性,即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性?！碑?dāng)代藝術(shù)的衰微命運(yùn)主要是遭遇了“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”?？萍紴椤皺C(jī)械復(fù)制時(shí)代”提供了推廣媒介和復(fù)制手段,市場(chǎng)為此提供了需求動(dòng)機(jī)和流通渠道。藝術(shù)要逃避這個(gè)時(shí)代顯然是不現(xiàn)實(shí)的,“表達(dá)”和“意義”的發(fā)展失衡是藝術(shù)衰微的根本原因所在。提出藝術(shù)創(chuàng)新成果社

22、會(huì)角色的責(zé)任化,就是希望找到機(jī)械復(fù)制與人類情感的平衡點(diǎn),正確規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)造成果的“和諧化”創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。這種規(guī)范借助于中國和諧思想并將其視為指導(dǎo)原則,其作用是對(duì)物質(zhì)化、實(shí)用化和市場(chǎng)化過程中的指導(dǎo)性和評(píng)判性進(jìn)行溝通,主要包括兩個(gè)層面。 第一個(gè)層面是藝術(shù)家與公眾的思想溝通,包括:(1)精神文化層面的和諧,即規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)新成果的任務(wù)和目標(biāo)的和諧與先進(jìn)性,或曰“做什么”的和諧與先進(jìn)性。主要是解決好創(chuàng)新成果思想內(nèi)容與價(jià)值取向的和諧關(guān)系,實(shí)現(xiàn)精神文化系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展及相互之間的和諧。(2)具體文化層面的和諧,也就是常說的“做法”和諧。在這個(gè)層面的規(guī)范主要是評(píng)判性的,即評(píng)判實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新成果功能的具體方式即“做法”是否和諧與先進(jìn)?！白龇ā笔且环N具體操作意義上的文化,它比精神文化層面上的“做什么”更能代表一種文化的性質(zhì)和面貌。 第二個(gè)層面是藝術(shù)創(chuàng)新成果的“和諧化”過程溝通,包括:(1)以“和諧”作為藝術(shù)創(chuàng)新成果精神文化層面的任務(wù)和目標(biāo),即指導(dǎo)“做什么”。主要是指在改造自然和社會(huì)中通過整合和運(yùn)用不同的創(chuàng)意、原理、材料和生產(chǎn),以適應(yīng)生存發(fā)展所遭遇的問題,其宗旨是以和諧的原則來創(chuàng)造出新的生存方式。(2)以民主、法治、誠信、秩序、綠色作為藝術(shù)創(chuàng)新成果具體文化層面的內(nèi)涵,即評(píng)判“做法”。由思想溝通要求和指導(dǎo)“做什么”提出的規(guī)范,是評(píng)判物質(zhì)化、實(shí)用