孟子主要思想

1、孟子主要思想孟子是戰(zhàn)國中期儒家的代表，在儒家學(xué)派中，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，故歷 史上并稱為“孔孟”，儒家學(xué)說亦稱為“孔孟之道”。一、論性善1.主要觀點： “性善”是孟子的中心學(xué)說，孟子的政治主張、教育思想及行為哲學(xué)等，都是根據(jù) 性善學(xué)說推衍而來的。孟子的“性善論”有“四心”“四端”等說法。所謂“四心”，即惻隱之心、 羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子認(rèn)為，“四心”是人與生俱來的，是區(qū)別于其他動物的本質(zhì)所 在；“四心”又是仁義禮智這四德的發(fā)端，即“四端”。這四端是人不慮而知的“良知”和不學(xué)而能 的“良能”。孟子認(rèn)為，雖然“四端”是人本心所固有的，但人必須通過后天的教育和修養(yǎng)，充

2、分發(fā)揮這些善 端的功能，才能使之發(fā)展成完美的道德。首先，人之所以不能專心向善，甚至?xí)骷榉缚?，往往是因后天的物欲或受到不良環(huán)境的影響而 喪失了本心，所以人必須存養(yǎng)善性，以免為后天的物欲所戕害。其次，人性的善端，猶如樹枝上的嫩芽，極為細弱，存養(yǎng)固然重要，但是如果不能加以擴充，那 么它將很難茁壯成長，所以必須努力擴充善端，把惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴充到 極致。再次， “人性之善，猶水之就下也”，也就是說，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一樣， 是任何人都無法改變的規(guī)律。只有順著人性的本然，才可以成為善人，所以應(yīng)該順性而為。最后，飲食男女是人的大欲，但如果放縱口目鼻四肢等感官欲望

3、，勢必有害于身心，所以孟子認(rèn) 為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要求人們明辨理欲，努力克制各種感官欲望，以擴充天理，從而培養(yǎng)仁義 禮智等道德品質(zhì)。2.性善名言：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?（告子上） “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ūM心上）二、論行為 孟子主張人性本善，認(rèn)為仁、義、禮、智四端皆存于我心。如何將這些善端存養(yǎng)擴充，落實到實 際行動中，則是修身的第一要務(wù)。（一）事親為大 孟子認(rèn)為人倫有五種，即“父子有親，君臣有義

4、，夫婦有別，長幼有序，朋友 有信”，其中，事親即子對父之“孝”與幼対長“悌”最為重要。只要能事親，推而廣之，便能移孝 作忠，侍奉長上；只要“人人親其親、長其長”，就能實現(xiàn)治平大業(yè)。（二）守身為大。 孟子認(rèn)為君子要秉持操守， 嚴(yán)格遵守禮義廉恥的道德準(zhǔn)則。 孟子肯定人有物利 需求的必然性和合理性，但他強調(diào)人求利逐利一定要合乎仁義、禮義、道義。如果不合乎義，即使有 豐厚的俸祿也不該為，不能??；如果合乎義，則無所畏懼，甚至可以舍生取義。（三）內(nèi)省養(yǎng)氣。孟子認(rèn)為對自己的行為要“內(nèi)省”，即反求諸己，躬自厚而薄則于人。他特別 重視要養(yǎng)氣，即“養(yǎng)吾浩然正氣”，培養(yǎng)出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這種大

5、丈夫的 理想人格。四） 行己有恥。 孟子認(rèn)為人應(yīng)該有羞恥之心， 這樣才能遠離恥辱。 他把無恥之徒視為 “非人” 即等同于禽獸，可見他非常鄙視那些失去了人的善性而不知羞恥的人。（五） 主張用中。孟子繼承了孔子中庸權(quán)變的思想主張，反對楊朱、墨翟兩家各執(zhí)一端的做法, 也反對執(zhí)中無權(quán)的行為。孟子認(rèn)為人面對取與不取、與與不與、救與不救、死與不死等選擇的時 候，都要認(rèn)真權(quán)衡其輕重緩急及利弊，要判斷其是否合乎“義”。三、 論教育孟子以“性善論”為其教育理論的基礎(chǔ)。孟子說：“仁義禮智，非由外（金樂）我也，我固有之 也，弗思耳矣?！彼€認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。在他看來，人性本善，皆有善端，仁義禮智都是根 之于心

6、，所以教育之道，要順應(yīng)本性，循序漸進，使其自動擴充，而臻于圣賢之境，便能達到教育目 的。孟子的教育主張主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為，教育必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就像射箭一樣，必須使學(xué)者能做到射中靶 心才行。標(biāo)準(zhǔn)既定，人人必須自覺遵守，不能因人而異，隨意降低。孟子教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，是希賢希 圣，即培養(yǎng)明人倫，知禮儀的“勞心者”一一君子。二是環(huán)境移人。孟子認(rèn)為環(huán)境的好壞，足以影響一個人的善惡。盡管善端與生俱來，但后天不良 的環(huán)境會破壞人的善端，使人由善變惡，所以孟子很重視改善從學(xué)者向善的環(huán)境。同時，孟子又看到 了環(huán)境移人的另一方面，即認(rèn)識到后天環(huán)境對促進人的聰明才智形成有重要意義，他認(rèn)

7、為，惡劣的環(huán) 境也能磨練人的意志，增進人的智能，加深人的閱歷，促進人成為大有用的人才。三是教學(xué)多術(shù)。在教學(xué)上，孟子說“教亦多術(shù)”，他認(rèn)為“有如時雨化之者，有成德者，有達財 者，有答問者，有私淑艾者”和“不屑之教”都是教育人的方法。他強調(diào)啟發(fā)教育，認(rèn)為應(yīng)該啟發(fā)和 誘導(dǎo)學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生有進無退的自覺性。在學(xué)習(xí)上，孟子要求從學(xué)的人要學(xué)會從實踐中反求諸己， 自動自發(fā)。他提倡學(xué)習(xí)時要能獨立思考，心領(lǐng)神會；提倡知人論世，強調(diào)持之以恒，專心致志。孟子 還提出了“易子而教”的主張。四、論仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子“仁愛”學(xué)說的基礎(chǔ)上，把“仁”由個人道德層面 拓展到整個社會和政治生活中，形成了

8、“仁政”思想。孟子提出“仁政”主張，其理由主要有三個方面：一是人民期盼仁政。孟子生活的時代，連年不斷的兼并戰(zhàn)爭使得生靈涂炭，統(tǒng)治者的橫征暴斂使 得民不聊生。人民如久旱的禾苗渴望甘霖一樣，期盼有一個仁政的樂土。因此，孟子認(rèn)為這樣的時代 最有必要也最適合于施行仁政。二是施行仁政才能統(tǒng)一天下。孟子認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”，施行仁政是獲得民心的最 好辦法，能行仁政者才能得道，并獲得多助，他還認(rèn)為仁者無敵，推行仁政才能實現(xiàn)天下“定于一” 的政治理想。三是仁義是社會關(guān)系的基礎(chǔ)和社會秩序的保證?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”，在孟子看來，若能以仁義規(guī)范人們的行為，就 不會有犯上作亂的事情發(fā)

9、生，從而能保持社會的和諧與穩(wěn)定。孟子的“仁政”思想，其內(nèi)容主要有三個方面：一是君主為政要先仁義，后功利。一個國家大到國君小到庶民，都要遵守仁義的尊則行事。君主 決不能因一己之私而有損于仁義，這樣才能得道百姓的擁護。二是統(tǒng)治者要學(xué)會“推恩”。人性本善，人人都有不忍見到他人困苦的“不忍人之心”（即惻隱 之心），應(yīng)該推己及人（推恩），行“不忍人之政”。三是發(fā)展生產(chǎn)，使民以時，取民有制。只有讓百姓過上豐衣足食的生活，才能發(fā)揚孝悌忠義的思 想，所以孟子提出“省刑法、薄賦稅”“不違農(nóng)時”等主張。五、 論民本民本思想是孟子學(xué)說的精華，也是儒家的一種政治理想，至今還閃爍著民主的光芒。孟子的民本思想主要體現(xiàn)在以

10、下幾個方面：一是“民貴君輕”的思想。孟子認(rèn)為民為貴社稷次之君為輕，人民是國家重要的組成要素，有人 民才有國家、社稷和國君。一國諸侯與社稷的地位都可以變置，唯有人民的地位不容動搖。和同時代 各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，而孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時獨樹一幟。二是得民者得天下。 孟子認(rèn)為，邦國的主權(quán)在民。 舜得到天下，其政治的合法性是得到雙重保證， 一重是天的接受，另一重是百姓的接受；而“天視自我民視，天聽自我民聽”，只有人民的擁護，國 家政權(quán)才具有合法性?！暗煤跚鹈穸鵀樘熳印保绻貌坏角鹈竦膿碜o，則必然要失去天下。在孟子 看來，如果國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義，所以商湯伐桀

11、、周武王伐紂，是殺掉了獨夫民賊， 而不能說是犯上作亂。孟子甚至還認(rèn)為，人民也有權(quán)力“出爾反爾”。為了得民君主應(yīng)該施行仁政， 與民同樂。三是保民之道。人民既然是天下的根本，那么君主就負(fù)有保民的義務(wù)。保民之道包括順民安民養(yǎng) 民教民等諸多方面。順民指重視民情民意，無論是用人還是斷案，都要廣泛征求國人的意見。安民指 通過省刑法、止戰(zhàn)爭等手段，使老百姓可以安居樂業(yè)。養(yǎng)民指發(fā)展生產(chǎn)，使人民衣食無憂。教民是發(fā) 展教育，以明人倫。六、論王道為了反對當(dāng)時的諸侯王所崇尚的富國強兵、兼并弱小的霸道之術(shù)，孟子提出了王道主張。兩者都 追求稱王天下，但實施的途徑和策略不同：王道通過“仁政”來彰顯道義，以攻心為主；霸道通過

12、武 力爭奪名利，以殺伐為務(wù)。孟子把實現(xiàn)王道作為最高政治理想，所以凡不以王道治國者便被他視為罪 人或獨夫民賊，遭到他的猛烈抨擊。孟子的王道思想，與他的民本思想、仁政思想有著十分密切的關(guān)系，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：一是王道的基礎(chǔ)。孟子說養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。在他看來，讓人民安居樂業(yè)，就是王道的基礎(chǔ)。 二是王道的范疇。王道大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治，二是比較完善的倫理道德。三 是王道的前景。耕織并重，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。孟子提出了實現(xiàn)王道的措施，主要有以下幾個方面：一因先。因先就是國家政治制度仍然遵循先王的遺規(guī)，有嚴(yán)格的等級秩序。值得一提的是，孟子 對

13、社會分工有高度的認(rèn)識，反對君民共耕的賢君觀，至今仍有現(xiàn)實意義。二是尊賢。孟子認(rèn)為要實現(xiàn)王道，必須有賢能之士來輔佐其政。對賢能之士，要致敬盡禮，優(yōu)遇 重用，以達到“天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”的效果。三制民之產(chǎn)，教化百姓。孟子主張實行井田制，他認(rèn)為明君要“制民之產(chǎn)”，使民眾生活有保障。 在此基礎(chǔ)上，勸導(dǎo)人民依禮而行。通過使本國人民安居樂業(yè)，來實現(xiàn)吸引他國人民前來歸附的王道目 標(biāo)。四反對非正義戰(zhàn)爭。孟子說不嗜殺人者能一之，他反對國君好戰(zhàn)殺人，并視煽動國君戰(zhàn)爭的人民 為“民賊”。不過，孟子也認(rèn)為，如果戰(zhàn)爭對人民有利，可以救民于水火之中，便可以誅其君，吊其 民。七、論其他除了以上論性善、論行為、論教育、論仁政、論民本、論王道之外，孟子在其他方面的論述，也 有許多可鑒之處。在倫理道德上，孟子全面概括了封建社會里人與人之間的道德關(guān)系，提出“父子有親，君臣有義,夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫觀。這是對孔子所說的“君君臣臣父父子子”思想的發(fā)展。在文學(xué)評論上，孟子提出了以意逆志和知人論世的原則和方法。他強調(diào)對詩歌的理解，要從全詩 的基本思想出發(fā)，去領(lǐng)會字句的含義，這就是以意逆志。他認(rèn)為，文