《曾國藩家書》摘錄記錄文本

1、曾國藩家書摘錄前言：很早前就想閱讀此書，一直抽不出時間。前一段時間聽完曾仕 強講的“曾國藩識人用人之道” ，覺得還不夠味，便又找了電子書來 看。最初用手機讀了一點， 又覺得不方便， 還是在電腦上又從頭開始看了 一遍。1. 且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀 書，負(fù)薪牧豕， 皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能 讀書。何必?fù)竦?，何必?fù)駮r，但自問立志之真不真耳。駱按：如今休去且休去，若覓了時無了時。做與不做都是同理，想做 就去做，不必?fù)駮r擇地。2. 切己體察，窮其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。 此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此

2、。駱按：這句話有點王陽明的意思了。知行合3. 大抵第一要除驕傲氣習(xí)，中無所有，而夜郎自大，此最壞事總 期不自滿足為要。駱按：喬布斯所言“保持饑餓，保持愚蠢” ，也是讓人們不自滿，不 要驕傲的意思吧。4. 盡其在我，聽其在天書曰：“知之非艱，行之惟艱。”5. 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也。6. 吾人只有進(jìn)德， 修業(yè)兩事禾靠得住， 進(jìn)德，則孝弟仁義是也； 修業(yè)， 則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也 至于功名富 貴，悉由命走，絲毫不能自主盡其在我，聽其在天。7. 凡遇牢騷欲發(fā)之時， 則反躬自思， 吾果有何不足， 而蓄此不平之氣， 猛然內(nèi)省，決然

3、去之。不惟平心謙抑，可以早得科名，亦一養(yǎng)此和氣，可以稍減病患8. 凡人作一事， 便須全副精神往在此一事， 首尾不懈。不可見異思遷， 做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。駱按：人而無恒，一無所成。用志不分，乃凝于神。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。9. 身體雖弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。 若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。 駱按：既然決定做某一件事情，就認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，決心去做就好了。10. 凡心中不可有所恃，心有所恃則達(dá)于面貌。 駱按：心中所想，你以為別人不知道？其實你的眼睛出賣了你的心。 這段話有

4、點以貌取人的意思， 大家都說眼乃心之門戶， 其實也只是片面的看法吧。11. 古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。駱按：驕傲與口無遮攔。12. 余閱歷已久，覺有病時，斷不可吃藥，無病時，可偶服補劑調(diào)理， 亦不可多。駱按：曾國藩多次在家書中提到“病時不可吃藥”或“少服藥” ，不 知是何緣故。是不是因為古人平常也服藥，或者病時所服藥物太多 呢？還是要讓人靠人體的自愈能力呢？現(xiàn)代一些中醫(yī)專家還常說，大病醫(yī)九分，一般的病醫(yī)八分，小病醫(yī)七 分。當(dāng)時好像還引經(jīng)據(jù)典的，古人不知此嗎？13. 盛時常作衰時想， 上場念下場時，駱按：真是居安思危。生于憂患，死于安樂，豈是空談呢？富貴人家 多打算，窮苦人家就不

5、應(yīng)多計劃嗎？人無遠(yuǎn)慮必有近憂。14. 自古圣賢豪杰，文 人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大 略相同。以詩言之，必先有豁達(dá)光明之識， 而后有恬淡沖融之趣；自李白韓退之杜牧之，則豁達(dá)處多，陶淵明孟浩然白香山則沖淡 處 多。杜蘇二公，無美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)，邵堯夫雖非詩之正 宗，而豁達(dá)沖淡，二者兼全。吾好讀莊子。以其豁達(dá)足益人胸襟也。吾輩現(xiàn)辦軍務(wù)， 系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，此中卻須有一段豁達(dá)沖融氣象，二者并進(jìn)；則勤勞而以恬淡出之，最有意味。駱按：豁達(dá)之心，恬淡之心。繁忙中也要有一副悠閑的心思。15. 古來

6、大戰(zhàn)爭，大事業(yè)，人謀僅占十分之三。無意恒居十分之七。往往積勞之人，非即成名之人，成名之人，非即享福之人。駱按：這就是只問積勞，不問成名16. 故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。17. 朱子言：“為學(xué)壁如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。 ”駱按：朱老夫子也懂得做飯嗎，君子不應(yīng)遠(yuǎn)庖廚嗎？朱子的意思是先學(xué)個大概， 然后再深入學(xué)習(xí)嗎？比如建房子， 只是在一種工序上摸索來去是不行， 必須先把主體建好之后， 再慢慢粉飾吧！18. 用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老襯一井，力求及泉而用之不竭乎？駱按：這樣的說辭是要看掘井的目的是什么， 不過一般掘井的目的都是為了吃水吧。與其走三家，不

7、如坐一家。掘一井而見泉水， 就可以供人使用， 用之不竭。 這是說，專心于一事，終身必有所稱，起碼足以糊口吧。與這個相類似的有傳習(xí)錄當(dāng)中的一段：與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮時先生在塘邊坐，傍有井，故以之喻學(xué)云。19. 蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之 窺天，皆無識也。有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可。駱按：格局大一些，目標(biāo)較正確，再加上恒信， 一般之事皆可為了吧！20. 人茍能自立志，則圣賢毫杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，

8、人誰 得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與 于我哉？駱按：這就要看是真立志，還是假立志21. 余所望于諸弟者，如果而已，然總不出乎“立志” ，“有恒”四字 之外也。22. 曾以為學(xué)四事勉兒輩：一曰看生書宜求速，不多讀則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘； 一曰習(xí)字宜有恒，不善寫如身之無衣，山之無木； 一曰作文宜苦思不關(guān)作則如人之啞不能言，馬之肢不能行。 四者缺一不可，蓋閱歷一生深知之，深悔之者，今亦望家口諸侄力行之。23. 居官以耐煩為第一要義，帶勇亦能，兄之短處在此，屢次諄教弟亦在仰鼻息于傀儡之輩，又豈吾心之所樂？”此已露出面耐煩之端倪，將來恐不免與齟齬

9、駱按：做官以耐煩為第一要義，諸事應(yīng)如是，即使稍露不憤之詞，色 變難矣。耐煩以不色變?yōu)楦?。論語中“為政”篇：子夏問孝，子曰：“色難。 ”曾文正的弟弟稍表抱怨之意，他便出言警告。耐煩就是不抱怨，不氣 憤，面色不改變吧。昨天聽傅佩榮講易經(jīng)， 也說人是很容易感到疲倦的生物， 所以更要學(xué) 著耐煩了。子貢倦于學(xué)，告仲尼曰： “愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰： “有焉耳，望其壙，皋如也， 宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。 ”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為 仁由己，而由人乎哉？”冉求曰：非不說子之道，力不足也。 子曰：力不足者中道而廢，今

10、 女畫。24. 凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽而聰，目 不兩視而明”，莊子稱“用志不紛，乃凝于神。 ”皆至言也！25. 傲為兇德，惰為衰氣，二 者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫 如多走路，少坐轎。駱按：早起時間充足，早起床是每日按一個好開頭。至于“多走路， 少坐轎”，意思是少講排場，不要太搞特殊化，架子不可端的太高吧。26. 吾謂讀書不求強記，此亦養(yǎng)身之道。凡求強記之者，尚有好 名 心橫亙于方寸，故愈不能記。若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安舒，或反能 記一二處，亦未可知。駱按：我以前也有過類似體驗，若太執(zhí)著也未必是一件好事。執(zhí)著， 固執(zhí)，有恒，根本不是一碼事。一般人的執(zhí)著也許只是固執(zhí)， 是一種固定思維，是一股爭強好勝之心， 所謂“好名心”，而非是一種淡然習(xí)慣為之的恒心。27. 精神愈用而愈出，不可因身體素弱，過于保昔，智慧愈苦而愈明， 不可因境遇偶拂。遽爾摧阻。駱按：毋憚初難，毋恃久安，毋憂拂意，毋喜快心，后記：讀這本書，還是比較快的，花費了大概一個月的時間。每天有 空的時候，就坐在電腦前讀一點， 不過感覺還是沒有讀紙質(zhì)書有氛圍。坐公交的時候，偶爾也翻幾頁，只是筆記整理的太晚了。一懶二拖三 不讀書！只有親自去讀才能了解這