馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合思維

1、馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 馬克思主義辯證法與 中國傳統(tǒng)綜合思維 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 一、馬克思主義辯證法的總特征 馬克思主義辯證法即唯物辯證法馬克思主義辯證法即唯物辯證法，聯(lián)系和發(fā)展是它 的總的特征。 聯(lián)系聯(lián)系：是指事物內部各要素之間和事物之間相互影 響、相互制約和相互作用的關系。 “當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動 的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無 盡地交織起來的畫面?！倍鞲袼?發(fā)展：發(fā)展：與聯(lián)系始終交織在一起，因為事物的相互聯(lián) 系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事 物的運動、變化和發(fā)展。所以，變化是

2、事物發(fā)展的 基本趨勢。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 二、中國傳統(tǒng)思維中的聯(lián)系與發(fā)展 聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系的客觀性： 五代時，道家出現(xiàn)了一部化書，“蛇化為龜， 雀化為蛤?！保ㄉ呷福袄蠗骰癁橛鹑?，朽麥 化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山 蚯化為百合，自有情而之無情也?！保ɡ蠗鳎?馬克思主義辯證法認為，指事物的聯(lián)系是事物本身馬克思主義辯證法認為，指事物的聯(lián)系是事物本身 所固有的，不是主觀臆斷的。所固有的，不是主觀臆斷的。 化書所提到的自然現(xiàn)象的聯(lián)系與變化是都屬于 神話，是主觀臆斷性質的變化現(xiàn)象。然而，這些信 息也并非一無是處，其實它告訴我們古人掌握的科 學知識雖然有限，但僅憑這些

3、有限的知識，他們也 試圖建立起一個普遍聯(lián)系的世界圖譜普遍聯(lián)系的世界圖譜。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系的普遍性： 黃帝內經(jīng)素問靈蘭秘典論：“黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴 賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之。心者君主之官也，神明出 焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者， 中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之 官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化 物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相 失也。故主明則下

4、安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆；以為天下則大昌。主 不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生者殃，以為天 下者，其宗大危，戒之戒之。” 按內經(jīng)，人體如同一個龐大的組織結構，各個臟腑各司 其職，有明確的分工，而它們卻是一個不可分割的整體。所 以內經(jīng)又強調：“肺合大腸”，“心合小腸”，“肝合 膽”，“脾合胃”，“腎合膀胱”，臟腑之間只有互相搭配 才能產(chǎn)生效用，若不合就會導致疾病。這里反映了普遍性的這里反映了普遍性的 兩層內含，任何事物內部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，兩層內含，任何事物內部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的， 以及任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相以及任何事物都不

5、能孤立存在，都同其他事物處于一定的相 互聯(lián)系之中?；ヂ?lián)系之中。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 聯(lián)系的第三個含義，即整個世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整個世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一 整體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會都整體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會都 處在聯(lián)系、交互之中處在聯(lián)系、交互之中。 化書：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，顧盼化揖 讓，揖讓化升降，升價化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅， 車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚 斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪 化敗亡。”（大化） 這個描述當然是片面的，但

6、我們可以看到，作者內 心深處懂得從自然的物化到社會現(xiàn)象的變化是有聯(lián) 系的，并且他勾勒的這個聯(lián)系大體是有一定道理的。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有多樣性：外部聯(lián)系與內在聯(lián)系 孟子與梁惠王談論樂時，說道：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘 鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂， 夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！”今王 田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而 相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相 見，兄弟妻子離散?！贝藷o他，不與民同樂也。 又說：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣 欣然有喜色而相告曰：“吾王

7、庶幾無疾病與，何以能鼓樂 也？”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉 欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與，何以能田獵 也？”此無他，與民同樂也。 孟子所講兩種對立現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源于一個問題， 即王是否能“與民同樂”。王的表現(xiàn)與百姓喜怒 之間的聯(lián)系，就屬于一種內在聯(lián)系內在聯(lián)系，孟子牢牢地 抓住了這一聯(lián)系，因此他對梁惠王的教育就非常 有說服力。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系 孟子說：“禹之行水也，行其所無事也。如 智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也， 星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐 而致也?！保x婁下） 大禹能順勢而為，所以能成功疏浚水道。

8、只 要按照歷法推求，即使天高星遠，千年后的 日至也能推算出來。這里反映的就是本質聯(lián)本質聯(lián) 系系。 “老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶”，就是非非 本質聯(lián)系本質聯(lián)系。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 孟子對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者 可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可 以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無 饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然 而不王者，未之有也?！?能使百姓安居樂業(yè)，衣食 無憂，德行高尚，那么統(tǒng)治者的執(zhí)政地位就能穩(wěn)固， 這就是必然聯(lián)系必然聯(lián)系。 史記孔子世家記載，陽虎曾經(jīng)未打

9、招呼，擅自 帶兵過匡人之境去鄭，因而得罪了匡人?？鬃又苡?列國至匡（即陳蔡）時，被匡人誤為陽虎，于是被 “拘焉五日”。后經(jīng)人再三解釋，孔子才“得去”。 孔子被誤認為是陽虎，這就是偶然聯(lián)系偶然聯(lián)系。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 中國傳統(tǒng)思維中的發(fā)展觀 因為相互聯(lián)系，必然導致變化和發(fā)展，因此 中國傳統(tǒng)思維也特別重視變化發(fā)展。 化書：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰， 嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛， 虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環(huán)之 無窮。”（生死） 自然演化是最基本的變化，是發(fā)展的基本趨 勢。尤其是這里所描述的循環(huán)往復，體現(xiàn)了 發(fā)展的基本

10、性質，即事物的永恒發(fā)展事物的永恒發(fā)展。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 發(fā)展是前進的上升的運動，其實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物發(fā)展是前進的上升的運動，其實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡。的滅亡。 大學開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至 善?！睆亩玫览?，到實踐道理（“親民”），再到完善自 己的德性，這就是關于學習的發(fā)展觀。大學傳引用商湯 銘盤上的話解釋說：“茍日新，日日新，又日新?！敝祆渲v： “日日新之，又日新之，不可略有間斷也?！睂W習就是一個 不間斷的發(fā)展的過程。 又引詩經(jīng)文王說：“周雖舊邦，其命惟心?！敝苋〈?了商，古人認為這就是新取代了舊。因為舊的事物不再能適舊的事物不再

11、能適 應變化的環(huán)境了，就必然要被新的事物取代應變化的環(huán)境了，就必然要被新的事物取代，中國二千年里 二十六個朝代的更迭是“發(fā)展”這個概念的最好注腳。 然而，新事物與舊事物又不是彼此割裂的，而是新事物否定新事物否定 了舊事物中消極的東西，卻保留了舊事物中合理的東西了舊事物中消極的東西，卻保留了舊事物中合理的東西，比 如漢承秦制，唐承隋制，清承明制，這都說明了新朝代在取 代舊朝代的同時保留了原有的合理的東西。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 三、唯物辯證法的實質與核心 唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構成的，唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構成的， 即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否即對立統(tǒng)一

12、規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否 定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的 實質與核心。實質與核心。 對立統(tǒng)一規(guī)律是我們認識和改造世界的根本 方法，又稱為矛盾分析法，這不僅是馬克思 主義辯證法的基本內容，也是中國傳統(tǒng)辯證 思維的基本內容。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 四、中國傳統(tǒng)思維中的對立統(tǒng)一 最早關于矛盾斗爭性的文獻： 國語周語上：西周幽王二年發(fā)生了一次大地震，伯陽 父便用陰陽概念解釋了這起自然現(xiàn)象，他說：“周將亡矣！ 夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能 出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所 而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，

13、川源必塞；源塞，國必亡。夫水土 演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？夫國 必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡不 過十年，數(shù)之紀也。夫天之所棄，不過其紀?！?伯陽父用陰陽解釋了地震，也解釋西周的國運。陰陽感應本 質上是一種天人感應的工具，但他的貢獻就在于，在復雜的 現(xiàn)象背后找到了兩種本質上的互相作用的對立范疇，并認為 這對對立范疇在一定條件上保持了平衡又在一定條件下相互 轉化，這就是對立統(tǒng)一，用矛盾分析的方法解釋自己對自然 與社會的認識。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 矛盾的統(tǒng)一性 國語鄭語：周代末年的太史伯首次提出 “五行雜以成百物”的觀點，概括出“和”、 “同

14、”兩個范疇。他說：“夫和實生物，同 則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸 之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?“和實生物”就是多樣性的統(tǒng)一，因為矛盾 會在相對穩(wěn)定的條件下進行此消彼長的運動， 新事物就會不斷產(chǎn)生。而相同事物放在一到， 則不會產(chǎn)生矛盾，那么什么新情況都不會發(fā) 生。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 老子的矛盾觀 “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ɡ献铀氖拢?意即萬物都含有陰陽二氣，它們相互作用形成和氣。又說： “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和， 前后相隨。”（二章）這就是矛盾雙方的相互依存、相互滲矛盾雙方

15、的相互依存、相互滲 透，相互作為對方存在、發(fā)展的條件。透，相互作為對方存在、發(fā)展的條件。 “禍兮福之所倚，福兮禍阿之所伏。孰知其極？其無正善， 正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久?！保ㄎ迨苏拢?這是矛盾雙方的相互轉化。矛盾雙方的相互轉化。 “持而盈之不如其已，揣而銳之不可長保，金玉滿堂莫之能 守，富貴而驕自遺咎?！保ň耪拢┯J、滿、驕就是 “極”，就是轉化的條件轉化的條件。 需要注意的是，老子的矛盾一定是向該事物反面轉化的，最 終回到的是原點。質言之，老子首次自覺認識了對立統(tǒng)一規(guī) 律，是先秦辯證思想的集大成者。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 管子對矛盾的深刻認識 “惡者，美之充也

16、。卑者，尊之充也。賤者， 貴之充也?！保醒裕俺洹奔础敖y(tǒng)”， 本始、基礎意。就是說，惡、卑、賤是美、 尊、貴的基礎，它們都是相對而言的，不是 孤立的概念。這就是矛盾的相互依存，即同同 一性一性。 “天道之數(shù)，至則反，盛則衰。人心之變， 有余則驕，驕則緩怠。此危亡之時也。” （重令）對立事物發(fā)展到一定限度就會 走向對立面，這揭示的就是矛盾的斗爭性斗爭性。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 易傳的對立統(tǒng)一原理 “一陰一陽之謂道”（系辭上）， 周易用 陰陽二爻象征天地一切對立因素，具體展開為“立 天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰 仁與義”（說卦）。 陰陽雙方是會轉化轉化的，“剛柔相

17、推而生變化” （系辭上），“剛柔想推，變在其中?！?（系辭下） 周易也認為，有些矛盾是不能相互轉化不能相互轉化的，比 如“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。” （系辭上）天尊地卑當然是不能轉化的，然而 周易以此象征專制社會的貴賤也是不能轉化， 這就是歷史的局限性了。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 韓非子的矛盾 不可調和的矛盾：“夫不可陷之盾與無不陷之矛， 不可同世而立。”（難一）“以為不可陷之盾， 與無不陷之矛，為名之不可兩立也?！保y勢） 韓非強調的矛盾不是辯證法里的對立統(tǒng)一，而是不 可兩立的矛盾。又比如：“夫冰炭不同器而久，寒 暑不兼時而至。”（顯學）“智法之士與當涂 之人，

18、不可兩存之仇也。”（孤憤）比起矛盾 的轉化，韓非更強調矛盾的對立。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 董仲舒：矛盾的對偶性 矛盾皆對偶：“凡物必有合，合必有上，必有下； 必有左，必有右；必有前，必有后，必有表，必有 里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒 必有暑，有晝必有夜，此皆其合也?！保ɑx） “合”就是對偶的意思。 對偶是相互滲透的：“于濁之中，必知其清；于清 之中，必知其濁。于曲之中，必見其直；于直之中， 必見其曲。”（保位權） 矛盾有主次：“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父 之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！?（基義）這里的矛盾不是對等關系，因此沒有 轉化的可能，這

19、種思維方式源出于專制政治的需要。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 柳宗元：唯物論的矛盾觀 宇宙生成的辯證法：“山川者，特天地之物也。陰 與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流， 是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我 設？”（非國語三川震）這就是說，陰陽二氣 按照自己的規(guī)律互相斗爭，運行、休止、凝結、流 動等運動形成宇宙萬物。 矛盾處于共同體中：“合焉者三，一以統(tǒng)同；吁炎 吹冷，交錯而功。”（天對）這里指陰陽天三 者統(tǒng)一于氣，在氣的范疇下，三個元素互相摩蕩生 成萬物。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 邵雍：象數(shù)的辯證法 一分為二法： “一分為二，二分為四，四分為八，八分

20、為 十六，十六分為三十二，三十二分為六十 四。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。 愈大則愈小，愈細則愈繁。合之斯為一，衍 之斯為萬?！保ɑ蕵O經(jīng)世觀物外篇） 這是說，太極這個統(tǒng)一體可以按倍數(shù)不斷分 割，愈分愈細，分化出多種多樣、無窮無盡 的對立面。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 張載：物無孤立之理 “物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非 物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，則 雖物非物，故一屈一伸相感而利生焉。”（動物篇）屈 伸、同異就是事物互相感應的方式，體現(xiàn)的是矛盾的同一性。 對立統(tǒng)一：參兩篇還提出了“兩不立則一不可見，一不 可見則兩之用息?！?“兩故化”（

21、參兩篇），即對立雙方相互作用是變化的 根本原因。 斗爭的新境界：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇， 仇必和而解。”（參兩篇）任何事物都包涵了對立兩種 因子，對立雙方一定是會斗爭的，且斗爭雙方又一定會達到 一種新的平衡狀態(tài)。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 王安石：耦之中又有耦 “蓋五行之為物，其時，其位，其材，其氣，其性， 其性，其形，其事，其色，其聲，其臭，其味，皆 各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一 明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉， 性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉， 而萬物之變遂至于無窮?！保ê榉秱鳎R川 先生文集卷六十五） 五行構成的萬事萬物

22、都各有對立面配合，而每個對 立范疇又各有對立面配合，由是無窮無盡。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 二程的矛盾觀 無處不有矛盾：“天地萬物之理，無獨必有對，皆 自然而然，非有安排也?！保ㄟz書卷十一） 矛盾的運動：“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一 惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠 乎！”（卷十一）此消彼長的過程性。 當然，出于政治的需要，二程也非常強調有些對立 范疇是固定不變的，如“陰陽尊卑之義，男女長少 之序，天地之大經(jīng)也。男在女上，乃理之常?！?（周易程氏傳上下篇義） 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 朱熹的矛盾觀 矛盾的普遍性：“如天之生物，不能獨陰必有陽， 不能獨陽

23、必有陰，皆是對?！保ㄖ熳诱Z類卷九 十五） 不僅事物間有對，事物內部也各有對，“一便對二， 形而上便對形而下。然就一言之，一中又自有對。 且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內有外。 二又各自為對。雖說無獨必有對，然獨中又自 有對?！保ㄍ希?和張載、二程一樣，朱熹也認為統(tǒng)一體內部的矛盾、 陰陽是此消彼長，但仍然有些對立范疇是不能消長 的，這就是等級社會制度下的對立范疇，“君臣父 子定位不移，事之常也。”（甲寅行宮便殿奏劄 子） 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 王夫之：古代辯證思維的最高峰 既對立又不分離：“乾坤并建，以為大始，以為永 成?！保ㄖ芤淄鈧飨缔o上） 任何事物任何時候都有兩重性

24、：“乾坤并建于上， 時無先后，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩 目視、兩耳聽，見聞同覺也。”（周易外傳系辭 上） 矛盾雙方相互依存、互為條件：“無有陰而無陽， 無有陽而無陰，兩相倚而不離也?！保ㄖ芤變?傳系辭上） 相互滲透、包涵：“今與昨相續(xù)，彼與此相函。” （尚書引義多方一）“高者不遺卑也，大者不 遺小也?！保ㄔ姀V傳商頌四）“兼乎寡者多， 兼乎短者長?！保ㄇf子通逍遙游） 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 對董、程、朱的批評：“周易并建乾坤以為首” （同上）“然則獨乾尚不足以始，而必并建以立其 大宗，知能同功而成德業(yè)。”（同上）“乾坤并建” 打破了 “陽尊陰卑”說，反對矛盾的主從關系。

25、這與他的政治主張分不開，他利用“天視聽自我民 視聽”等命題，把“天”歸結為“人之所同然者”， “民心之大同者”，賦予“天”以現(xiàn)實的客觀內容。 在肯定人民的“視聽”、“聰明”、“好惡”、 “德怨”“莫不有理”的前提下，為強調必須“畏 民”、“重民”而提出了“即民以見天”、“舉天 而屬之民”，意識到民心向背的巨大歷史作用，并 提出土地均平的思想。因此，反映在哲學上，便反 對陽尊陰卑、陽主陰從的固化思想。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 中國古代矛盾觀分期 先秦時代的樸素辯證法初步形成階段，伯陽父、史 伯的矛盾思想的初步形成，老子、易傳對矛盾 的統(tǒng)一性和運動變化的原因認識深刻，將辯證法思 想推

26、向高潮。 漢唐時代，以董仲舒為首的官方哲學為論證專制統(tǒng) 治的永恒性，大多有限地闡述了辯證法思想，著重 宣傳的是形而上學。 宋元明清時代，社會矛盾日趨激烈，自然科學長足 發(fā)展，種種原因導致了辯證法發(fā)展的多樣性。邵雍 的陰陽相分說，張載的一物兩體說，程朱的無獨必 有對，到王夫之的分一為二與合二以一的思想，達 到了辯證思維發(fā)展的最高峰。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 五、中國傳統(tǒng)思維中的質量互變規(guī)律 除了矛盾觀，辯證法還包括質量互變規(guī)律。 質變、量變是聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式。 這在中國古代學者也早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律， 成為中國古代辯證思維的重要組成部分。 事物都是量和質的統(tǒng)一，質是一事物區(qū)

27、別于事物都是量和質的統(tǒng)一，質是一事物區(qū)別于 其他事物的內在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、其他事物的內在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、 程度、速度等數(shù)量的規(guī)定性。度則是保持事程度、速度等數(shù)量的規(guī)定性。度則是保持事 物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、 幅度和范圍。幅度和范圍。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 老子：“圖難于其易，為大于其細。天下難 事必作于易；天下大事必作于細”（老子 六十三章）“合抱之木生于毫末，九層之臺 起于累土，千里之行始于足下。”（六十四 章） 易傳：“善不積，不足以成名；惡不積， 不足以滅身?！保ㄏ缔o下）“臣弒其君， 子弒其父，非一朝一

28、夕之故，其所由來者漸 矣?！保ɡの难詡鳎?馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 荀子：“故積土而為山，積水而 為海，旦暮積謂之歲，至高謂之 天，至下謂之地，宇中六指謂之 極，涂之人百姓，積善而全 盡，謂之圣人。彼求之而后得， 為之而后成，積之而后高，盡之 而后圣，故圣人也者，人之所積 也。人積耨耕而為農夫，積斲削 而為工匠，積反貨而為商賈，積 禮義而為君子。”（儒效篇） 各行各業(yè)都需要積累能量，然后 才能成就自身。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 韓非子：“有形之類，大必其于小；行久之 物，族必起于少。故曰：天下之難事必作 于易，天下之大事必作于細。”小大、多 少、難易、粗細，都是量變到

29、質變的過程。 度的提出：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百 尺之室，以突隙之煙焚。”（韓非子喻 老）“溺者多飲之即死，渴者適飲之即生” （韓非子解老）這強調的就是質量互變 里的度。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 呂氏春秋：“事多似倒而順，多似順而 倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可與言 化矣。至長反短，至短反長，天之道也?！?（似順論）“全則必缺，極則必反，盈 則必虧?！保ú┲荆?馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 漢代董仲舒強調“度”的問題，“使富者足 以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不 至于憂，以此為度，而調均之，是以財不匱， 而上下相安，故易治也。”（春秋繁露度 制） 楊雄提出任何事物的反復變化都分為九段， “思心乎一，反復乎二，成意乎三，條暢乎 四，著明乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落 乎八，殄絕乎九。生神莫先乎一，中和莫盛 乎五，侷劇莫困乎九”。（太玄玄圖） 這是一個不斷質變的過程，但問題是，楊雄 把這樣一個過程固定化、機械化了。 馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)綜合 思維 張載說：“雷霆感動雖速，然其由來亦漸 爾?！保ㄕ蓞桑?朱熹接著張載講：“化是漸化，變是頓變?！?（朱子語類卷七十一）“變化者進退之 象，如此則變是自微而著，化是自盛而 衰。變是自陰而陽，自靜而動；化是自 陽而陰，自動而靜，漸漸