建構(gòu)主義知識(shí)觀

1、建構(gòu)主義的知識(shí)觀 建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)：建構(gòu)主義知識(shí)觀是知識(shí)社會(huì)學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)相結(jié)合的 產(chǎn)物。 建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：知識(shí)不是通過(guò)傳授獲得的, 而是由具 有不同認(rèn)知能力的學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)以及所處的社會(huì) 文化歷史背景,借助教育者和學(xué)習(xí)伙伴的幫助, 利用必要的 學(xué)習(xí)資料,主動(dòng)建構(gòu)而成。建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)提供認(rèn)知工具、發(fā)掘知識(shí)資源、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng) ,建構(gòu)個(gè)人知識(shí)的重要性。 （1）知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題

2、的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。 （2）知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都實(shí)知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都實(shí)用的方法。用的方法。在具體的問(wèn)題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情景對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。 （3）知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理在形式，并且獲得了較為

3、普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。關(guān)于建構(gòu)主義的知識(shí)觀的基本觀點(diǎn)1.知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀的反映2.知識(shí)不能絕對(duì)無(wú)誤地概括世界的法則3.學(xué)習(xí)不可能以實(shí)體形式存在于個(gè)體之外建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)以學(xué)習(xí)者為中心注重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣的培養(yǎng)學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者在一定情況下進(jìn)行能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)效果和效率有著重要影響注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)主動(dòng)性原則協(xié)作性原則適應(yīng)性原則發(fā)展性原則建構(gòu)主義知識(shí)觀的四大原則

4、 相互依存，相互補(bǔ)充主動(dòng)性原則 知識(shí)不是外部灌輸、被動(dòng)接受的, 也不 是主體對(duì)于客觀實(shí)在簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的反映, 而是一個(gè)主動(dòng)的、 不斷深化的過(guò)程, 是認(rèn)識(shí)主體在與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話過(guò)程中, 以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ), 主動(dòng)建構(gòu)而成的。 在學(xué)習(xí)過(guò)程中, 學(xué)習(xí)者并不是白板一塊, 空著腦袋被動(dòng)地等待教育者灌輸信 息,而是憑借自己的背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn), 主動(dòng)地對(duì)信息進(jìn)行建 構(gòu),通過(guò)對(duì)問(wèn)題作出主動(dòng)的探究與積極的詮釋而獲得的 。 學(xué)習(xí)者在形成自己對(duì)知識(shí)的內(nèi)部表述時(shí), 不斷對(duì)其進(jìn)行修改和 完善,這一過(guò)程不僅包含對(duì)新信息意義的建構(gòu), 同時(shí)包含對(duì) 原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。協(xié)作性原則 知識(shí)的建構(gòu)是在合作協(xié)議中實(shí)現(xiàn)的, 它反對(duì)單純的

5、聆聽(tīng)或觀察,認(rèn)為單純的聆聽(tīng)或觀察是無(wú)法獲得 真正的知識(shí),它重視由教師、學(xué)生、家長(zhǎng)三者所構(gòu)成的學(xué)習(xí)者社區(qū)的作用。 規(guī)劃、對(duì)話和記錄是協(xié)作性建構(gòu)的三個(gè)基本要素。 規(guī)劃規(guī)劃是指學(xué)習(xí)者用語(yǔ)言、圖畫(huà)、手工等各種符號(hào)展示他們的活動(dòng)計(jì)劃或設(shè)想; 對(duì)話對(duì)話則強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的意見(jiàn)進(jìn)行反思,通過(guò)討論和實(shí)驗(yàn)不斷調(diào)整 各自的觀點(diǎn),最終達(dá)成共識(shí); 記錄記錄是指詳細(xì)地提出成果報(bào)告, 幫助他人了解學(xué)習(xí)者活動(dòng)背后的含義, 并成為學(xué)習(xí)者不斷反思的動(dòng)力和資源。 協(xié)議建構(gòu)的三要素清晰地指明知識(shí)是如何在合作協(xié)議中協(xié)議建構(gòu)的三要素清晰地指明知識(shí)是如何在合作協(xié)議中建構(gòu)的建構(gòu)的,以及為何小組學(xué)習(xí)方式是合作協(xié)議式學(xué)習(xí)的最以及為何小組學(xué)習(xí)方式是合

6、作協(xié)議式學(xué)習(xí)的最佳方式。佳方式。 適應(yīng)性原則 適應(yīng)性原則主張, 知識(shí)不是靜止的 ,一成不變的,而是動(dòng) 態(tài)的。認(rèn)知的目的是為了使人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,并組織生活經(jīng) 驗(yàn),而不是為了發(fā)現(xiàn)客觀世界的絕對(duì)本質(zhì)。 適應(yīng)性原則強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人們適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的作用, 強(qiáng)調(diào)我們對(duì)所面對(duì)的、所遭遇的問(wèn)題的解決能力。世界是不斷變化的, 我們不能用一種一成不變的知識(shí)去解決所有的問(wèn)題, 為了恰當(dāng)而又正確 地解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題, 需要我們主動(dòng)地建構(gòu)、詮釋與解說(shuō),需要我們不斷地重組、改造與試驗(yàn)。 發(fā)展性原則 發(fā)展性原則主張, 新知識(shí)的增長(zhǎng)是通過(guò)同化、調(diào)適與反思逐漸發(fā)展而成, 是以背景知識(shí)為基礎(chǔ)并受制于背景知識(shí) 的。由于知識(shí)有賴(lài)于學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu),因此, 學(xué)習(xí)者已有 的經(jīng)驗(yàn)不再是無(wú)足輕重的,而是建構(gòu)知識(shí)的“基點(diǎn)”。 在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己的背景知識(shí)對(duì)問(wèn)題作出主動(dòng)的詮釋,在他發(fā)現(xiàn)自己原有的知識(shí)不能處理所面對(duì)的問(wèn)題時(shí), 學(xué)習(xí)者就必須對(duì)自己先前的想法作一番檢查與修正, 然后再運(yùn)用修正過(guò)的知識(shí),重新再對(duì)問(wèn)題作一番理解與詮釋, 直到發(fā)現(xiàn)一種合理的解釋為止,這一過(guò)程會(huì)推進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。 建構(gòu)主義知識(shí)觀的主要派別心理建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)主義情境建構(gòu)主義皮亞杰維果斯基建構(gòu)主義知識(shí)觀在教學(xué)上的應(yīng)用建構(gòu)主義知識(shí)觀在教學(xué)上的應(yīng)用學(xué)生學(xué)生是認(rèn)知的主動(dòng)者，是知識(shí)與意義的詮釋者，創(chuàng)造