大乘廣智的涵義

1、4、大乘廣智的涵義明白大乘廣智的涵義，才知道凈土法“如天普蓋，似地均擎”，確實是普度一切的妙門。（1）普遍運載，無限無際佛智無所運載，又無不運載。因為在法界中，眾生本來沒有，與法界不二，但眾生不了知實相，迷失在幻夢中，所以佛自然起悲，運載眾生出離迷妄。由于成佛時徹證法界，與法界不二，而眾生本來也都是法界體，無不在佛的心中，所以，佛的力量可以任運入任何眾生的心。佛有無礙的力量，只要有因緣，就決定能救度。雖然沒有度的相，但確實能讓眾生出離幻夢，回歸法界，也就是能運載一切眾生入無余涅槃，這就叫“大乘”。“大乘”就是法界，是佛的真心，佛已經(jīng)徹證了法界，他的體絕待圓融，又有悲愿要救度一切眾生，所以成立他

2、的悲愿能普遍運載一切眾生，畢竟入于無余涅槃，這叫做彌陀一乘悲愿。這是法界中已經(jīng)圓成的事實，決定真實不虛，所以，任何眾生一旦入了阿彌陀佛的大愿船，都決定成佛，一個也不會漏掉，這就是“大乘”的內(nèi)涵。佛智的“廣”，在于它運載的量。法界沒有限量，佛智就沒有限量，所能運載的眾生也就無限無際，只要有因緣，再多的眾生都能一時度盡。西方佛國也沒有限量，猶如虛空一樣，再多的數(shù)量、種類也全都可以運載。往生論中說：“究竟如虛空，廣大無邊際”，再多的眾生往生，也不會出現(xiàn)局促狹小的相。比如一個七寶池，無論多少人同時沐浴，都不會顯得擁擠，而且能一時隨著各人的心愿，呈現(xiàn)出各種各樣的相。（2）廣契群機，悉皆度脫又可以說，佛智

3、的“廣”，在于他證知的量，對于一切法門無不徹知。無論有多少眾生，佛都能一時普應(yīng)一切眾生的機宜，宣說無量法門。阿彌陀佛完全證得法界藏身，沒有任何障礙，所以起用時能夠遍一切處、一切時，應(yīng)一切眾生機，說一切法。這個智慧的體叫做大乘廣智，它就像一個大寶藏，能自然說一切法，恰到好處。而且，每一個音聲里，都能出無盡音聲海，每個眾生都能聽到相應(yīng)自己根性意樂的法音。在極樂世界，阿彌陀佛不僅示現(xiàn)為色身相，還表現(xiàn)為地水火風(fēng)、色聲香味等任何境相，能一時間應(yīng)一切國中天人的機，以各種方式說法。不但水聲、鈴聲、鳥鳴聲等在宣流法音，其他色、香、味、觸等也都在說法，眾生一觸到，心中頓時通達法義，生起智慧。就像德風(fēng)吹到身上時，

4、馬上增長覺受、證悟，沐浴在八功德水里，自然心離垢染，得到三昧，以及看到菩提樹等各種妙相莊嚴，見到光明，飲用甘露，品嘗自然美食，嗅到花香等等，都當即得大加持。這就是彌陀智慧賜予的加持，眾生只要跟彌陀愿海相合，佛以果位智慧的力量，通過種種方便，就把眾生的智慧也開出來。所以極樂國土處處都是加持，處處都在說法。以這個緣故，任何眾生一生到那里，完全就處在佛智慧當中，念念趣向無上菩提，迅速成證，這是決定的事。彌陀智慧的力量絕不可能失壞，緣起上不會出現(xiàn)任何錯誤?？梢姡瑹o量劫來難以解決的生死問題，憑著信受彌陀智慧，生入極樂凈土，便能就此了結(jié)。這就知道，阿彌陀佛的廣大智慧能遍知眾生的心，遍知一切法門，對一切法無

5、礙而轉(zhuǎn)，所以能應(yīng)一切眾生的機宜，讓眾生悉皆得到解脫。否則的話，智慧沒達到究竟，就沒辦法度一切眾生。在法界的無數(shù)世界里，有各種各樣的眾生，他們的根性、意樂、語言、習(xí)慣等各不相同，如果沒有那種智慧，度的方式，所說的法不契機，與他的根性格格不入，就會像對牛彈琴那樣，根本起不到作用。但佛的智慧無比廣大，他能觀到一切眾生的機，直接說出最契合的教法，來度脫他。比如我們在娑婆世界熏了不少觀念，還有累劫積下的習(xí)性，到了西方佛國，阿彌陀佛完全知道你的意樂，對你說的法絕對符合你的根性，會讓你馬上契入。就好比一個技藝高超的廚師，他知道四川人喜歡吃辣，上海人喜歡吃甜等等，然后相合大家的口味，做出各種美味佳肴，讓每個人

6、都吃得很舒服，這就在于他有智慧，有方便力量。要知道，對于得度來說，契機特別重要。唐朝的大禪師馬祖和石頭都能觀機。當時丹霞到了馬祖那里，馬祖知道他適合石頭，因為石頭的禪風(fēng)非常峻峭，丹霞也是很快的，而馬祖的禪比較平緩，就介紹他到石頭那里，丹霞去了以后，三年就開悟了。而龐蘊首先是到石頭那兒參禪，但他跟馬祖契合，所以后來是跟馬祖心心相契時開悟的。要知道，在關(guān)鍵時刻，心和心能合到最重要。徒弟跟誰有緣，因緣一合到，很快就能開悟，如果因緣沒到，心和心沒契合，那就很難打開，師父同樣說那幾句話，就不能立即體現(xiàn)作用?？梢姡鯔C非常重要。阿彌陀佛是無上的成就，他完全知道每個眾生的機，無量眾生到佛前，佛對他說的法，都

7、能直接入到他心中，自心跟佛心一相合，加持一進去，很快就能成就?！鞍浲印笔菬o量的意思，包括無量智慧、無量方便等等，所以沒有任何局限，能度脫一切眾生。而那些學(xué)道位的圣者，雖然有很大智慧力量，但遠遠比不上佛。他只能在一定范圍里度眾生，超出能力范圍，或者方便的力量發(fā)揮不出來，透不到眾生心里去，也沒辦法度脫。阿彌陀佛的大智大悲，決定運載一切有緣眾生入于涅槃（有緣，指自身有信心，能信受佛智慧，這就成了有緣人）。他的智悲力量能直接入到眾生心中，持住你的心。就像往生論所說，佛的智慧能住持無量眾生的心，自心一旦被佛力攝持了，就再也不會退轉(zhuǎn)，就好比種子被咒力加持后，入火不焦，入水不腐那樣。這個緣起一合到，必然往

8、回歸的方向走，決定證入涅槃。5、念佛見佛，是心作佛眾生的本性就是法界，這是遠離一切二邊的絕待真心。由于它絕待的緣故，就包含了十方三世一切法，無始無終，無邊無際。我們因為一念迷失，入了輪回幻夢，但也從未離開法界，等回來的時候，才發(fā)現(xiàn)自心本來就是佛，就是法界。阿彌陀佛常轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪，指示眾生本來是佛，讓他回來，我們只要一念生信，發(fā)起覺悟，不斷地念阿彌陀佛，這樣念來念去，自然就能回來。法界的緣起十分微妙，而且彌陀愿海就是這么設(shè)定的，只要至心念佛，不斷地念下去，以這個緣起自然見自性佛，所謂“潛通佛智，暗合道妙”，這是法界必然的規(guī)律。比如一個人天天念“輪回是夢、輪回是夢”，雖然不太了解這句話的內(nèi)涵，但法

9、界有靈性，它會接收得到，你只要給它傳消息，傳到一定時候，時到神知，自然就明白了。又比如一直重復(fù)“我是佛、我是佛”，等熏熟了以后，自己就會醒悟，發(fā)現(xiàn)自己就是佛，要走回家的路，之后就開始回頭了。阿彌陀佛累劫結(jié)成了大愿，它的關(guān)鍵就是以光明名號攝化眾生，眾生一合到它，很快就能回去。也就是從事持達理持，即凡心成佛心，從有念入無念，由往生證無生。它的竅妙在于人人能行，非常簡易，而且最終必然達到最究竟的果位。這句佛號，雖然看起來是事相，但它的本體就是佛智慧，就是法界，以這個緣故，念來念去，最終就會證到法界。而且，一開始也不必一定證入無生，求往生就可以，一心希愿到阿彌陀佛那兒去，然后一心念佛，這樣的話，自然會

10、因往生而證無生。當年釋迦佛也是勸自己的父王念阿彌陀佛，告訴他，在生死心當中，念出這一句阿彌陀佛來，這么不斷地相續(xù)下去，當它達到一定力量時，一切業(yè)障都會消除，生死的相也會滅盡，無量功德都會顯發(fā)出來。佛的光明和名號也不是兩個，所以念佛時即遇光時。我們從彌陀愿?？梢钥闯?，時時受大苦折磨的三惡趣眾生，一遇到彌陀佛光，頓時得到休息，沒有了任何苦難，非常安穩(wěn)，之后慈心作善，畢竟得到度脫。想一想，這個力量多大！如果不是方便的成就達到了極點，怎么能救度下至于地獄在內(nèi)的一切眾生呢？這才知道，凈土法門確實能普度一切眾生，彌陀智慧悲愿的力量，都總攝在一句名號里。所以，念名號就是念實德，就是念佛的正覺，它極其方便，任

11、何眾生這么修都可以得到度脫。關(guān)鍵就在于自身有信心，能接得上，這樣佛的力量一注入，立時就能轉(zhuǎn)變。哪怕只是一只鸚鵡，它能學(xué)著念兩句，這樣不斷地念下去，最后也能往生，也就迅速成佛了。因為它也有如來藏，本來是佛，只是暫時迷失，業(yè)障重一些。然而阿彌陀佛的法界心沒有障礙，誰能那么念下去，佛的力量就在他心中起作用。所以念來念去，不知不覺，它的心就轉(zhuǎn)了。心轉(zhuǎn)了以后，不要說那些造惡的人，就連修人天善法的人，都已經(jīng)比不上它了。等它念到一定量，心轉(zhuǎn)化到一定程度時，就能往生。一往生就不是旁生，再現(xiàn)出來的時候，具有如佛般的相好。可見，這個法門確實是轉(zhuǎn)凡成圣的靈丹。由于它是如此廣大，任何眾生都可以實行，所以叫做“大乘廣智

12、”。（五）不信“無等無倫最上勝智”“無等無倫最上勝智”，指佛智慧是一切智慧中最高、最殊勝、最無與倫比的。不了解這個智慧，對阿彌陀佛的一切種智心生疑慮，就不能對念佛往生起真實信心。這樣心被疑障住了，不相信佛，內(nèi)心拒絕，那佛有再大的力量也加不進去，就像自己把窗戶蒙上，太陽再怎么朗照，屋里也是漆黑一片那樣。佛智慧是法界最不可思議的力量，只要自己不懷疑，一心信受，這樣信心一打開，佛的力量就能直接注入，直接起作用。元曉大師說：對于佛智慧，我們只應(yīng)當仰信，不要用自己的妄心去比量推測，因為它根本測不到。就像前面講的，不說凡夫的分別心，就連無數(shù)的阿羅漢、菩薩們合集在一起，也無法測度佛智慧，根本見不到阿彌陀佛智

13、慧的甚深廣大，所以唯一應(yīng)當仰信。大師又說：云何于此起仰信者？應(yīng)如起信論所云：“一切境界，本來一心，離于想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了?！贝蟪似鹦耪撝姓f：一切境界本來不二，叫做一真法界。這里沒有任何戲論，離了一切妄想緣念。然而眾生卻在這里起了妄情，虛妄地見到各種境界，這就有了心境相對的錯亂。對于這些境界，心里產(chǎn)生了各種分齊（或者一分分的相），有此剎那彼剎那，緣此緣彼，然后安立名稱，分別計較等等，這些就叫妄覺。以妄起想念的緣故，一下子迷掉了，就不稱合法性，也就不能覺了。法性從沒變過，它是無為法，任何增減變化都沒有，離了一切相對二邊。最終歇下狂心，見到了它，就叫做

14、成佛。這個成也是本成，不是新成，不是制造出了什么新的佛?！爸T佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智?！保ā耙娤唷保匆娤喽?，指能所。）諸佛如來離開了能見所見，因此無所不遍，一切都是它本身。他的心真實，不起迷妄，這個真實之心就是諸法本性。雖然在我們的妄識前有這有那，但在真正悟了的人看來，一切都是真心，都是本性的顯相起用，任何處都是平等的。就像海水同一咸味那樣，一切相本身就是法性，沒有兩個。古德形容說：“夾岸桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅。”風(fēng)雨之后，飄落的桃花鋪滿了兩岸，騎馬的人從這奔馳而過的時候

15、，每一步都踏著殘紅，不可能避開。同樣，本性遍在一切處，無一不是，如果不曉得，就認為有各種各樣不同的法，能認識的話，物物頭頭都是它，所謂“百草頭上祖師意”（“百草頭”，指一切事物），也才知道“山河及大地，全露法王身”。本性就是智慧德相，它是無師智、自然智、一切智，不是有為法造出來的，而是本來如此。所以，當自心脫離二取迷妄，本性的力用顯發(fā)時，它自然能遍照一切法，而且無礙地起用，能夠出無量的方便，隨著無量眾生的機宜，給他開示種種法義，這就叫做一切種智。阿彌陀佛徹證了本性，當然有一切種智。他的起用方式，根本不是我們所想像的那樣。按一般共同乘來說，建立佛智慧是無常法，這只是遷就眾生的一種方便教法，因為眾

16、生要了知事物就必須緣境，境在不斷變異，取境的心也就隨著不斷變異。然而這根本說不到佛智慧本身，真實的佛智慧是無為法，它離了一切戲論，沒有生滅、增減、垢凈等任何二邊的相。如果你信得過這一點，知道這是真實的事，對于佛的一切種智就不再懷疑。因為這就是法爾道理。真理原本如此的，不是想像或者創(chuàng)設(shè)出來的，它是萬古不變的至理。徹證的時候，現(xiàn)前的就是它，用語言來說，就是無等無倫最上勝智。它無所見的緣故，無所不見。它沒有所緣，一切都是不二的，而且本性也不是冥頑不知，所以它必然是見。佛成就了一切種智，從他有無礙運轉(zhuǎn)的力量就叫十力，在一切處宣說的都是真理，毫無怖畏，就叫無所畏，有不同于其他凡夫、二乘、菩薩的功德，叫做

17、不共法。這一切無非是對一切種智的不同立名?？傊?，對于佛的體性有了深入、廣大的認識，從中就會發(fā)生徹底、深厚、堅固的勝解，會有非常堅定的愿力。有了信愿的攝持，在這條道上就會長驅(qū)直入，一往無前。臨終直下生凈土，直接蓮花開，直接見佛。相反，如果對阿彌陀佛的智慧有疑惑，就會進進退退，猶豫不定。自心上打了折扣，就使得道路變得彎彎曲曲了。即使往生也會被困在邊地疑城，這也是自己在心上設(shè)的障礙。所以，往生凈土以成辦信心為第一要務(wù)，在信心上能提高的話，對我們的成就會有非常大的利益。免生邊地疑城的方法元曉大師在宗要里說：如果有人不能決斷這四個疑惑，雖然生到佛國，但還要停留到邊地，不能到凈土的中土。最好能對佛的四種智

18、慧生起勝解信，如果沒有很大的教理抉擇的力量，暫時還不能了解，但能仰信佛語，相信彌陀本愿就是如此，釋迦佛也是這么證明的，這樣也很好，這兩種人都不會生在邊地。其實，佛的五種智、四種智或者無量種智，歸根到底，就是一個法界體性智。往生論里，把三莊嚴都攝在一個清凈句里，這也無非是彌陀法身智慧。因為智慧的體是這樣微妙不可思議，所以能從中出現(xiàn)無量不可思議的神用，也因此，法門所攝的一切都是彌陀智慧的體性。如果有眾生對佛智慧狐疑不信，但他信得過一般的因果，認為念佛是個好事，往生凈土肯定有利益，這樣作善修福，回向往生，佛還是會攝持他，生到凈土邊地。但他對于凈土法門玄妙的體，也就是法界緣起，或者說佛智不可思議的行境

19、這個根本問題信入不了的緣故，所以不能直接入中土，要在邊地受一些培訓(xùn)，等業(yè)障消了，能信受佛智慧時才能去，這樣成就就慢了。這在緣起上沒有一點偏差，是法界自己在運轉(zhuǎn)、處理。沒有什么人來作障礙，也不是阿彌陀佛嫌棄誰，完全是行人自己疑心作障，才淪落邊地的。極樂世界是純一清凈的海會，只有心清凈了，起了真實信心，才能跟清凈國土相合，才能生到那里。所以，我們一定要破除這些疑惑，如果能對不可思議的佛智慧生勝解信就最好了。通過多番地聞思教理，對佛的至言不斷地增加了解，在信心上不斷地進步，這樣的話，一旦有了勝解信，真正信入佛不可思議的智慧行境，那一往生就高登上品，直接跟佛智慧相合，這是成佛最快的因緣。如果?；圪Y糧不

20、夠，心不能開，不能明解這四種智慧的行境，那就要自謙，虛心接受?？梢赃@么想：雖然自己的智慧眼沒開，聽后還不太了解，但心里很敬仰阿彌陀佛，一切都仰推阿彌陀佛，虔誠恭敬地相信，彌陀愿海所說的一切，佛都決定能成辦。這樣的人，隨著他自身因地的修行，也會生在佛國，不會滯留邊地。像這樣，即使不能了解佛甚深不可思議的行境，但自心毫不拒絕彌陀智慧的加持，佛也不會拒絕他。內(nèi)心沒被疑障蒙蔽，完全能接受佛智不思議法門，這樣，前途必然是一片光明。臨終順利往生凈土，不必再費周折，直接就生到佛前，之后佛傳一個最直接的法就完事了。所以，這事就在于心直不直接。心越直接越快，越是拖拖沓沓，思想復(fù)雜就越慢。總之，最好能生起勝解信，

21、起碼也要虛心仰信，這樣才不會墮入邊地疑城。彌勒菩薩白佛言：世尊！于此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國？佛告彌勒：于此世界，六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習(xí)少功德者，不可稱計，皆當往生。彌勒菩薩請問佛說：世尊！在我們娑婆世界里，有多少位不退轉(zhuǎn)菩薩，生到了阿彌陀佛的國土呢？佛告訴彌勒：在這個世界的一代時教里，有六十七億位不退轉(zhuǎn)菩薩，往生到極樂國土。其中每一位，都曾供養(yǎng)過無量諸佛，他們也會隨后證到大涅槃，跟你彌勒一樣，到達一生補處地位。其他修行淺的小行菩薩以及修習(xí)少分功德的人，更是多得數(shù)不勝數(shù)，他們都能夠往生。（我們?nèi)绻苄攀芊鹬嵌材艹蔀?/p>

22、這些菩薩中的一員。）佛告彌勒：不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復(fù)如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩，皆當往生。其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。佛又告訴彌勒菩薩：不但

23、是我的國土里，有諸大菩薩等往生極樂世界，他方國土的情況也是如此。下面簡略講講十三個佛國往生菩薩的數(shù)量。第一尊佛叫做遠照佛，他的國土里將有一百八十億位菩薩往生極樂世界。第二尊佛名叫寶藏佛，他的國土里有九十億位菩薩都將往生。第三尊佛名為無量音佛，彼佛國土有二百二十億位菩薩都將往生。第四位佛名叫甘露味佛，彼佛國土有二百五十億位菩薩都將往生。第五位佛稱為龍勝佛，他的國土里有十四億位菩薩都將往生。第六尊佛名為勝力佛，他的國土里有一萬四千位菩薩都將往生。第七尊佛名叫獅子佛，他的國土里有五百位菩薩都將往生。第八尊佛名為離垢光佛，他的國土里有八十億位菩薩都將往生。第九尊佛稱為德首佛，他的國土里有六十億位菩薩都

24、將往生。第十尊佛名為妙德山佛，他的國土里有六十億位菩薩都將往生。第十一位佛名為人王佛，他的國土里有十億菩薩都將往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數(shù)不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉(zhuǎn)，智慧勇猛，已曾供養(yǎng)無量諸佛，于七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。第十二尊佛名為無上華佛，在他的國土里，有無量無數(shù)沒辦法稱量計算那么多的菩薩眾，都是不退轉(zhuǎn)菩薩，智慧勇猛，已經(jīng)供養(yǎng)過無量諸佛，在七天當中，就能攝取百千億劫大菩薩所修的堅固之法。這類菩薩，都將往生極樂國土。第十三尊佛名為無畏佛，他的國土里有七百九十億大菩薩

25、眾，諸小菩薩和比丘眾等，多得不可計數(shù)，他們都將往生極樂世界。佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復(fù)如是，甚多無數(shù)。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡。我今為汝略說之耳。佛對彌勒菩薩說：不但剛才說的十四個佛國里（娑婆世界和十三佛國）有很多菩薩眾等將往生極樂世界，在十方世界的無量無數(shù)佛國里，每一個國土里往生極樂凈土的菩薩眾等，也都像這樣非常多，不可計數(shù)。如果我以佛的無礙智慧，宣說這十方國土中諸佛的名號，以及他的國土里菩薩、比丘往生極樂世界的人數(shù)，即使日夜不斷地宣說，經(jīng)過一個大劫，也不能說盡。我現(xiàn)在只是為你簡略地說說而已。十方世界往生極樂

26、國土的菩薩眾等無量無邊，這就是阿彌陀佛偉大的攝化力量。也能看出，凈土法門確實是三根普被，利鈍全收，攝化一切圣凡的廣大法門。這源于彌陀因地一切皆成佛的悲愿，也是佛無量劫來修集無邊?；鄱Y的結(jié)果。有人想：為什么不退轉(zhuǎn)菩薩也要往生極樂世界呢？大智度論里有這樣一段問答。提問：菩薩理應(yīng)救度眾生，為什么還要往生到清凈的無量壽佛世界呢？回答：菩薩有兩種，一種慈悲心很強，著重利益眾生；一種想更多地修集諸佛功德。想多利益眾生的菩薩，會前往沒有佛法的地方，贊嘆三寶功德，所以會住在濁惡世界；想多修集諸佛功德的菩薩，就會去一乘清凈的阿彌陀佛國土。這就講明了不退轉(zhuǎn)菩薩發(fā)愿往生極樂世界的因由，也就是想得到阿彌陀佛的加持，

27、來快速成就佛道。西天東土的菩薩，歷代的祖師大德們，很多都是這種情況。比如龍樹菩薩，佛在楞伽經(jīng)上授記說，他能夠破遣一切有無諸邊，在世間弘揚我的教法，善說無上大乘，現(xiàn)世證得歡喜地，命終往生極樂世界。無量壽經(jīng)起信論中說：這一段經(jīng)文，講明了他方世界往生西方凈土的菩薩無量無數(shù)，這都是由于阿彌陀如來的愿力所攝持，佛的光明所攝化的結(jié)果。按此土漢地的情形來看，比如，天臺祖師智者大師在臨終時，讓弟子們唱念彌陀名號和觀經(jīng)的題目。自己合掌贊嘆說：“阿彌陀佛以四十八愿莊嚴凈土，有花池、寶樹等無量妙相莊嚴。雖然凡夫容易往生，但很少有人去（因為眾生信愿不夠）。那些造了五逆重罪，臨終地獄火車相現(xiàn)前的人，如果能一念悔改，（發(fā)

28、起信愿，至心念阿彌陀佛，）尚且能往生，何況在生時熏修戒定慧，以圣行的道力，決定能生到凈土?！贝髱熣f完后，稱念三寶名號，便安然圓寂了。唐朝的法照大師，一次在吃飯的時候，缽中出現(xiàn)五彩祥云，云里有金地、寶寺等各種莊嚴境相，文殊菩薩和眷屬們也現(xiàn)在其中。后來問別人，知道這是五臺山，就親自去朝禮。到了之后有兩個童子把他引到一個地方，匾額上寫著“大圣竹林寺”。他進去后，出現(xiàn)了極其廣大莊嚴的凈土境相，那是文殊菩薩的剎土，有一萬大眾圍繞著文殊、普賢兩位大士。于是，大師到二大菩薩面前，詢問修行的要道。文殊菩薩說：“一切修行的門徑都比不上念佛。我在過去劫中，就是因為念佛的緣故，得到了一切種智。所以，一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至于諸佛的正遍知海，都是從念佛而生的?！狈ㄕ沾髱熣垎栒f：“該怎樣念佛呢？”文殊菩薩說：“在娑婆世界的西方，有一個極樂世界，國中有佛，名叫阿彌陀佛，他的愿力不可思議。你只要至心系念，念念相續(xù)不令間斷，命終的時候就決定往生到那里。”二大菩薩說完后，伸金色臂，為他摸頂授記說：“你以念佛不可思議的功德力，畢竟證得無上菩提?！庇终f到：“善男信女們想要快速出離輪回，都應(yīng)當至心念阿彌陀佛。”另外，唐朝的高僧慧日大師，曾經(jīng)乘