授漁者之樂培訓(xùn)心得

1、授漁者之樂培訓(xùn)心得 授人以魚不如授之以漁 在我看來，父母待客一事與孩子無關(guān)、居委會主任一味包容小孩貪玩的做法誠然是對孩子天性的“保護(hù)”，但確實有其不當(dāng)之處?！笆谌艘贼~不如授之以漁”。但這家長，這居委莫不是把這“授漁”的過程給忘了。 落一葉而知天下秋。從這個事例上可以由點及面地發(fā)現(xiàn)，一味地縱容孩子的任性，會造成責(zé)任感的缺失，而這份身為家庭一份子的責(zé)任感，是需要得到重視的。在我們?yōu)楹⒆拥淖杂商峁┢脚_時，是否忘了孩子應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。是否在一味地寵溺孩子的不良習(xí)慣的同時，忽視了人格的建立和人生觀的正確引導(dǎo)。易經(jīng)中有“唯仁者能好人，能惡人”。意思是好他人之所好，惡他人之所惡。這從歷史的長河中積淀而出的美德

2、，卻遺忘在了一個孩子的“童真”之中。同樣，當(dāng)代國外的面試中，如果面試者因不能回答出問題而只說“對不起，我不知道”時，他肯定會被扣分。因為考官這樣說：“當(dāng)你不知道怎么回答這個問題時，你應(yīng)該具備基本的交際禮儀的能力?！边@就是國外對教養(yǎng)的定義。因此，當(dāng)今一部分家長將視線僅僅放在孩子的成績，而淡化綜合素質(zhì)、能力構(gòu)建的發(fā)展的做法，在一定程度上是不可取的。 是不是除了一些器物上的給予，大人們還應(yīng)該教以孩子做人的道理、分析人生的價值與意義的方法呢。正確的引導(dǎo)才能讓孩子恰當(dāng)并順利地起飛，這也就是授之以漁的功效。這不禁讓我聯(lián)想到教育的流弊。教育，毋容置疑，為青年提供合適的學(xué)習(xí)條件。但現(xiàn)代與古代的教育模式已產(chǎn)生了

3、巨大的變革。現(xiàn)代教育好比一間溫室，莘莘學(xué)子是溫室中被熏陶的花朵。古代往往是學(xué)習(xí)條件艱苦，在嚴(yán)酷的環(huán)境下培養(yǎng)出人們強烈的精神信念，道德的力量使一部分成為仁人志士，精神上的巨人?，F(xiàn)在的孩子大多數(shù)在不斷接收先人的勞動果實，機械化地按照流程執(zhí)行任務(wù)，與此相反地，古代的學(xué)習(xí)條件較今之教育更為嚴(yán)酷，為了考取進(jìn)士，中舉人，哪個沒有十年寒窗之苦，頭懸梁錐刺股之奮。但恰恰這艱苦的環(huán)境，是培養(yǎng)超乎常人的能力的催化劑，讓一部人能夠站在高處，委以重任，日理萬機，俯察民生。因此，諸如責(zé)任感之類的信念觀應(yīng)從娃娃抓起，只有明白了生活得意義，人生的方向，我們才能成為自己的引路蜂，指路人。 盧梭在愛彌兒中說。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果打亂這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們既不豐滿也不甜美。我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。我們需要一分為二地來看待教育的利與弊，過于苛責(zé)的管制和太過包容的放縱都是不可取的。推之社會，隨著經(jīng)典文學(xué)，國學(xué)逐漸低沉，我認(rèn)為學(xué)者們可以更多地以身示教，來引導(dǎo)更過的人們關(guān)注人文的傳承，用心地讓人們感受到學(xué)習(xí)的美，知識的美，文學(xué)的美，讓經(jīng)典的文學(xué)得到延續(xù)，讓更多的有獨到見解的思想者層出不窮。授人以魚不如授之以漁 第 3 頁 共