和諧古哲先賢的社會(huì)理想

1、和諧古哲先賢的社會(huì)理想世界是數(shù)的和諧最早明確提出和諧概念的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué) 派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有兩條格言： 什么是最智慧的？數(shù) ;什么 是最美的？和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在研究音樂的過程中發(fā)現(xiàn)，基本的音 程是和簡單的數(shù)的比例相一致的，只要音程符合這種數(shù)的比 例，就能產(chǎn)生美好的效果即和諧。按照傳說，畢達(dá)哥拉斯最 先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出 了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不 同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其 間的關(guān)系，隨后，又用不同長度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長 與和諧音的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯通過對音樂研究后認(rèn)為：和諧 是基于弦的長度的

2、簡單數(shù)目關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)如果把一條琴弦分 成兩部分，這兩部分的比例可以表達(dá)為兩個(gè)整數(shù)的比，那么 這兩部分發(fā)出的聲音就是和諧的，比如說八度音就是1： 2的比例，四度音就是 4：3的比例， 五度音就是 3：2的比例。 因此畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，和諧的根源就是數(shù)的比例關(guān)系。由此 他提出了“萬物皆數(shù)”的論斷，認(rèn)為宇宙萬物在本質(zhì)上都是 數(shù)，萬物的關(guān)系在本質(zhì)上都是數(shù)的比例關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂之美在于“數(shù)”與“和諧” ，同時(shí) 他從哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一” 提出了人的 “小宇宙” 與太空天體的 “大宇宙” 是相契合的。 統(tǒng)治宇宙中天體運(yùn)動(dòng)的和諧，像音樂和諧一樣，其根源在于 秩序。按照這個(gè)秩序

3、，宇宙間天體依照數(shù)字所規(guī)定的間隔， 圍繞一個(gè)共同的中心而旋轉(zhuǎn)，世界就是數(shù)的和諧。畢達(dá)哥拉 斯的哲學(xué)思想，對后來希臘的哲學(xué)、美學(xué)、音樂美學(xué)等都產(chǎn) 生了很重要的影響。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特批判地發(fā)展了畢達(dá) 哥拉斯學(xué)派的和諧思想。赫氏認(rèn)為，和諧不是各個(gè)分散部分 的外在聯(lián)合，而是他們基于本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一。因?yàn)榛ハ嗯懦?的東西結(jié)合在一起， 不同的音調(diào)造成最美的和諧 ;一切都是斗 爭所產(chǎn)生的。對立產(chǎn)生和諧 ，相反者相成。 “看不見的和諧 比看得見的和諧更好” ，因?yàn)槿魏慰吹靡姷暮椭C都是由看不 見的和諧構(gòu)成的。和諧是矛盾雙方的對立和斗爭構(gòu)成的。柏拉圖的理想國主題是研究善，追求正義與和諧。 在柏拉圖看來

4、， 人由靈魂和肉體兩部分構(gòu)成， 靈魂指導(dǎo)肉體， 人的靈魂包括理性、激情和欲望三部分。理性、激情與欲望 分別對應(yīng)著三種德性，即智慧、勇敢與節(jié)制。人自身的和諧 狀態(tài)是理性、激情與欲望的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其中，理性居于主導(dǎo) 地位，能夠合理引導(dǎo)激情并控制欲望 ;音樂和德育有助于理智 和激情得到良好的協(xié)調(diào)。國家也像靈魂一樣由三部分構(gòu)成， 即統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動(dòng)者，這三部分也像靈魂的理性意志 和欲望一樣依次對應(yīng)智慧、 勇敢與節(jié)制三種德性 ;一個(gè)善的或 正義的國家應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動(dòng)者各安其位，統(tǒng)治 者擁有理性知識(shí)和智慧并統(tǒng)治城邦 ;護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢的品德 并保衛(wèi)城邦 ; 勞動(dòng)者則是服從統(tǒng)治， 在護(hù)衛(wèi)者的守護(hù)下

5、過節(jié)制 有序的生活。此時(shí)的國家就是一個(gè)受理性節(jié)制的國家，是一 個(gè)善或正義的國家，是一個(gè)和諧狀態(tài)的國家。在柏拉圖的影響下，亞里士多德把和諧看成是整體的 統(tǒng)一性和完滿性，是多樣性的統(tǒng)一，并把這個(gè)概念應(yīng)用于現(xiàn) 實(shí)的一切領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了和諧的內(nèi)容。？筵 和諧是中國文化的精髓 在中國，和諧一詞之兩字為同義。 “和，諧也” 。和諧 的思想深深影響著中國人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。中國的 琴道講究中正平和，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的建筑 代表有太和殿、 中和殿、 保和殿，中國的醫(yī)學(xué)要求五臟調(diào)和、 七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對決的中國圍棋都在尋 求中和平衡之道，而追逐營利制勝的中國商業(yè)也信奉著和氣

6、生財(cái)。錢穆說：“中國文化中， 天人合一觀實(shí)是整個(gè)中國 傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。 ”天人合一代表著中國的人文精神， 就是追求人與自然界的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“天地生萬物” ，人 與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物” ，由己及人、由 人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律 看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和 諧比人與人的和諧還要崇高。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不 同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。各家在人 與自然和諧的觀點(diǎn)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)“天人合 一”的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待 鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。與柏

7、拉圖的“理想國”同期， “大同社會(huì)”代表了中國 古代和諧社會(huì)的理想。而在道家那里， 老子給人們描繪 了一個(gè)人與人之間“無欲” “無為”“無爭”，彼此和諧相處、 寬大為懷、人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理 想社會(huì)。和諧，體現(xiàn)在國家層面上就是主張和諧共處，協(xié)和萬 邦。尚書 ?堯典說：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦。 ”周易 ?乾卦 說：“首出庶物，萬國咸寧。 ”即主張萬邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。 孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟” ，又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德 以來之，既來之則安之。 ”儒家講“致中和” ，這個(gè)“中”字， 就表達(dá)了一種不擴(kuò)張、不過分的原則。季羨林說，“和諧”的概念不簡單，它既包含了人與大 自然的和諧，人與人的和諧，也包含了個(gè)人自身的和諧，也 就是“天人合一，人人合一，個(gè)人