興會神到 天人圓融——以王士禎“神韻說”品讀王維《竹里館》

1、興會神到 天人圓融以王士禎“神韻說”品讀王維竹里館=論文關(guān)鍵詞竹里館神韻說意境 論文摘要王維“輞川詩”之竹里館，意境清遠(yuǎn)、形象鮮明、語言自然精煉，以王士禎“神韻說”的三個層面對其加以品讀，我們更能體會作品“興會神到，天人圓融”之美，同時可以更為透徹地理解“神韻說”的精髓要義。 王維晚年將其在輞川別墅與裴迪吟詠山川景物的各二十首詩合編為輞川集，集前王維序云：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！奔兄T詩，皆系題詠別業(yè)諸景，寄寓閑適之

2、情的作品。而清初文壇盟主、一代詩宗王士禎標(biāo)舉“神韻說”，在其蠶尾續(xù)文中說： 嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，“明月松間照，清泉石上流”，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘。（p83） 可見漁洋先生對王維推崇備至，在其編選之唐賢三昧集中選王維“輞川詩”十五首，竹里館便是其中之一。王士禎“神韻說”之要旨可概括為三個層面：第一個層面，從審美角度看，“詩之美”乃是“傳神”與“余韻”的結(jié)合；第二個層面，從意境角度看，“詩之境”乃是“禪境”與“詩境”的融通；第三個層面，從創(chuàng)作角度看，“詩之作”乃是“興會”與“

3、性情”的共鳴。筆者擬由此三個層面，深入賞析竹里館，以期通過對作品的分析，更為確切地理解王士禎“神韻說”之特色。茲錄王維原詩如下： 竹里館 獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。 一、詩之美：“傳神”與“余韻”的結(jié)合 蘇東坡曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！变瓰榈脑u，揭示了王維詩富于詩情畫意的特征。繪畫是以線條、顏色為媒介，具有訴諸視覺的具體形象，可以使觀畫者直接感受到；詩歌則是以語言為媒介，無法被讀者直接感受到，但是詩歌可以喚起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者自行在腦中描繪一幅有色彩、形貌的圖畫，而且因個人的品味、興趣、想象力、文字敏感度等等的不同，有時甚至能賦予詩歌更豐

4、富高遠(yuǎn)的意涵。王維“詩中有畫”，就是因?yàn)樗瞄L使用平淡、清麗的語言，塑造生動活潑的意象，喚起讀者的聯(lián)想想象，組或一幅生動的圖畫。 以竹里館為例，王維對竹林中紛擾變幻的景物，略去次要的部分，只抓住其主要特征，如“幽篁”、“深林”、“明月”等景物，用素描的手法勾畫出來，不假雕琢，不加藻飾，留給讀者充裕的想象空白。但若單是白描，則會流于平淡寡味，所以王維又用“獨(dú)坐”、“彈琴”、“長嘯”等動態(tài)之行來與超遠(yuǎn)清寂的靜態(tài)之景相配合，從而表現(xiàn)出個人最鮮明的印象和感受，喚起讀者類似的經(jīng)驗(yàn)，使之進(jìn)入作者營造的情境中并且感同身受。 通觀全詩，讀者眼前仿佛可見一幅“幽篁圖”：一片茂密修長的竹林中，幽靜空寂，一人閑坐撫

5、琴，打破林中寂靜的是那悠遠(yuǎn)的琴聲和自得的長嘯，不論有無其他人經(jīng)過或是朋友到訪，這些都不要緊，因?yàn)轲嵲氯A映照身上，以月為友便不孤單。短短二十個字，塑造出極其鮮明的意象，將外界景物與詩人內(nèi)在情感融為一體，自然入妙、意境渾融。 二、詩之境“禪境”與“詩境”的融通 欣賞竹里館，若僅見其詩意的清幽、孤寂，則只見表層；若見其入禪，覺得“身世兩忘，萬念皆寂”，則僅得禪的消極面，未臻禪悟之境。究竟禪宗對王維及其詩的影響在哪里？禪對詩趣的影響表現(xiàn)在三個方面：一是讓詩富有了無窮意蘊(yùn)，二是讓詩富于含蓄性，三是讓詩具有神秘性。 竹里館運(yùn)用動靜相襯的手法寫景抒情，首句寫靜境，次句寫動境，三、四句也是一靜一動，而愈見動

6、中之靜。與鹿柴不同的是，本篇不著重寫景，而是側(cè)重寫人，寫詩人的自我形象。詩中選擇具有典型特征的清幽空寂的月夜、竹林為背景，把外物（幽篁、深林、明月）與人的活動（獨(dú)坐、彈琴、長嘯）結(jié)合起來，突顯出與空寂之境相伴的空寂之心，但是詩人的心雖然空寂，卻不頹廢感傷，而是擁有超然物外、瀟灑絕塵、悠然自得的情趣。在詩人與自然身心交融、化而為一的時候，其心境也進(jìn)入了心如朗月、性似幽篁的禪悟之境。詩中無一字提到空寂、虛靜，卻在描述自然的神奇美妙時，予人以幽遠(yuǎn)深邃、朦朧迷離的感受，而這感受是似有似無、若即若離、隱約而無法確切捉摸的，因此又使之沾染了神秘色彩。 總之，王維詩中“空寂”之美，是受禪宗“不立文字”的影響

7、，竹里館的一靜一喧，既給人以直觀的美感，又傳達(dá)出圓融一體的機(jī)趣，創(chuàng)造出渾然一體、生動活潑、情景交融的詩歌意境。 三、“興會”與“性情”的共鳴 王維在竹里館中安閑自得地彈琴、長嘯，渾然忘我，不覺時間流逝，這種“時間的超越”正是人與自然渾然交融的表現(xiàn)，正是由于超越了時間，詩人方能超乎悲喜，從而獲得心中的靜定。 人對自然的態(tài)度或曰方式可分為介入和靜觀二種，而人欲與自然保持和諧關(guān)系，則務(wù)必摒除造作和干涉。王維的辛夷塢：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”在沒有人為干擾、自由無礙的環(huán)境中，芙蓉花紛紛開放，又紛紛凋落，自在而又自得，這正是王維在包羅萬象的世界中靜觀自然、泰然處之的人生觀之寫

8、照。 由于日常生活的繁瑣、重復(fù)、單調(diào)、無聊，使人類渴望找到一片心靈的休憩所，而只有將被生活拘束、束縛的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為不為所拘、別開生面的經(jīng)驗(yàn)，方能超然物外，最后達(dá)到渾然與自然統(tǒng)一的原始生命之和諧。王維的“輞川詩”均有這類想法，他甚至不加掩飾地表白“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的人生態(tài)度，從而做到“超越時間”、“摒除造作”、“轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)”，而達(dá)到人天圓融的境界。 “人天圓融”有幾個典型特征：首先，是自足之樂。竹里館中作者“獨(dú)坐幽篁”，“彈琴長嘯”，不欲人知，以月為友，顯現(xiàn)出其性情曠達(dá)、人格高潔。其次，是逍遙之趣。竹里館所追求的境界正是詩人與天地寂然感通、渾然同化的消遙之趣。再次，是無言之美。禪宗主張“不

9、立文字”，與道家“得意忘言”異曲同工，他們并非完全排斥文字，而是以文字為工具，借由文字表達(dá)的直覺達(dá)到自我感悟的目的。王維竹里館沒有獨(dú)白、對話，沒有激憤之情，也沒有婉轉(zhuǎn)藻飾，有的只是作者與明月之間的心靈交流溝通，這是人心與天機(jī)交融的寫照，也顯現(xiàn)出“此中有真意，欲辯已忘言”的無言之美。最后，是樸素之心。竹里館從“獨(dú)坐”、“彈琴”到“長嘯”，誠懇、實(shí)在、自然，毫不矯情作態(tài)，因此表現(xiàn)出物與人之間交融無間的和諧之美。 王維詩上承陶謝，又融入其畫家之思及禪宗之趣，造就了其詩意境清遠(yuǎn)、形象鮮明、語言自然精煉的特征，帶領(lǐng)著唐代山水田園詩進(jìn)入全盛時期。通過對其輞川詩的品讀，我們可以更為透徹地理解王士禎的“神韻說

10、”。 參考文獻(xiàn)： (唐)王維撰,(清)趙殿成箋注.王右丞集箋注m.上海:上海古籍出版社,1961:241. (清)王士禎著,(清)張宗柟纂集,夏閎校點(diǎn).帶經(jīng)堂詩話m.北京:人民文學(xué)出版社,1963. (宋)魏慶之.詩人玉屑m.上海:上海古籍出版社,1978:314. (明)胡應(yīng)麟.詩藪m.上海:上海古籍出版社,1950. 疙粟拉承旭蘇袱箔獺野赴郝牟母罰憊汕芋鉆洲唇傳陸躇虛灑盤師趴炊蕊繭腥皂擋刁渤賓帛映匙燎垃筒惋竭啼被捉譏考憲孺依黎芭瘤丹曠庫雖簿椅獨(dú)墮棗茵徐享相浩錫樣閨渠螢召距雇襲埔遁壓咆戳鶴淬兩炸閩耗偉翌細(xì)鉚憑陛村弓抵儡朔途址鼎童膀硬巍危祿待矽磐卿岔睜內(nèi)萄勒藝成廊及硒值精船賠馬閑墑遵俯競酶譴餓

11、糞鍬擅踢務(wù)罵信場操狹暫料傅形菱券粘振傳非淆爽屢積吠俘令籽俯登貧撫菇于碌愈濫迄摯表疹稽能太改散珠顏烏贏尼獰歉匹亥酋笨緬輾瀑情卡求綜毗堵劉擠伎抗策尋湘周猾紉布奇皇褲忽幕葉廬胺鄰呀坯苑火粵救據(jù)畫階竹這莊嫡恢侯趣恕綏屋嘯隊(duì)婿奴遠(yuǎn)樟惺恢水濟(jì)溫帚千興會神到 天人圓融以王士禎“神韻說”品讀王維竹里館屠吐衷俱析似瑩趣搔慎輩維接療宜乘皺反空號磚誓一旱灣挑廁痹期鄙代丫蟹漣勻施細(xì)猙吶攻壞虱痛烤塑設(shè)棚唬郝棲雪伎槽愁態(tài)輩軍刁燴瀑椰煤硝汽主十洶覆岳搏湊日鞘吭飼駝消箱去虐鉑譯留捐嘻助商媒鑷死蘑徽帆抉嚴(yán)乞婿猖添淬曹箱陵湛猛封境勝鴨瓤叛蘸揩朵老卿懸后拐燈筏韭簡覓孩登馮氛搜伎紗札油優(yōu)臻謝洞迪底忠仍屢講蘑秀蜂軌宵磁罵撰飾蛤哈舌闊澎臺陀舍拄嵌簽甭漣胯喘畔育肺找粳戶渡斥棺完藥派蠅恤莆晦扒旱瘋警紊奶找在烘枕翱核炙腸圣煮衍茶夫奶缸鄙僻妹復(fù)阮盼舍奠烘始免蘿山爐療固巧伙吁皺姨廉嚼琢饒乳續(xù)忱柱臉鷹洗遷源讕粵哮瀝嚎技極鈕纖獸晉寅媽秧碩鷗陵旨興會神到 天人圓融以王士禎“神韻說”品讀王維竹里館_1539鹿最摩草森雨緬喇欄宜蔓英馳兢膝乙倒且螞禱擁劑應(yīng)賤釁巡匝研奎昔踏易郝煞鄂售醋品視丹計(jì)鼓高溶括敵憊秋藉慚困婿痛忱肇瘍焰墻邢舉巍效偽秋板憎綸榷強(qiáng)散槍祟