《師說》文言文原文及翻譯

1、師說文言文原文及翻譯導(dǎo)讀： 【原文】師說作者：韓愈原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者， 孰能無惑 ?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也 固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ?是故無貴無賤，無長無少， 道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣 ! 欲人之無惑也難矣 !古之圣人，其出人 也遠矣，猶且從師而問焉 ; 今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于 師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆 出于此乎 ?愛其子，擇師而教之 ; 于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子 之

2、師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不 知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī) 樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而 笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官 盛則近諛?！眴韬?! 師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不 齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 !圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師?師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué) 于余。余嘉其能行古道，作

3、師說以貽之?！咀髌方榻B】 :師說是韓愈的一篇著名論文。 據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜 考證，此文作于唐德宗貞元十八年（ 802），這一年，韓愈 35 歲，任 國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在 文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這 個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的 壞風(fēng)氣寫的?！咀g文】： 古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、 解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑 ?有 了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題 , 就始終不能解開。 出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我

4、跟從他，拜他為 老師; 出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他， 拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢 ? 因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所 在的地方。唉! 古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難 了! 古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教 （他，焉 為代詞）; 現(xiàn)在的一般人， 他們才智不及圣人也很遠， 卻以向老師學(xué)習(xí) 為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人， 愚人之所以成為愚人， 大概都是由于這個原因吧 ? 愛自己的孩子， 選 擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，

5、真是糊 涂啊! 那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是 我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師， 有疑惑不能解決卻不愿問老師 ; 小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了 2 。我沒 有看到他的明達。 巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。 士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑 他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。 把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱 ; 把官大的人當(dāng)做老師，就 被認(rèn)為近于諂媚?！卑?!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了 ! 巫醫(yī)、 樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比 不上這些

6、人了，這真是奇怪啊 !圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。 郯子這些人， 賢能都比不上孔子。 孔子說：“三人行，則必有我?guī)煛?” 所以學(xué)生不一定不如老師， 老師不一定比學(xué)生賢明。 接受道理有早有 晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都 普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履 行古人之道，寫師說送給他?！緦懽鞅尘啊浚鹤髡弑砻魅魏稳硕伎梢宰鲎约旱睦蠋煟?不應(yīng)因地位貴賤或年齡差 別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古 已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道。這是韓愈散文中一篇重要的論

7、說文。 文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必 要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的 勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達， 從中央到地方都有官學(xué)。 韓愈寫 這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之 學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其 獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其 句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑” 的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜， 也以好為人師而著稱。新唐書 本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制

8、度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇 文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的 社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。 柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒 嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師 說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈 以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱?可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點， 是難能可貴的。 實際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。 六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句 華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝

9、術(shù)成就很高的作品， 卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中 浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不 是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論 還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主 張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?！局v解】：師說是韓愈的一篇著名論文。 據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜 考證，此文作于唐德宗貞元十八年（ 802），這一年，韓愈 35 歲，任 國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在 文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這 個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)

10、于師”的 壞風(fēng)氣寫的。 門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制， 自魏文帝曹丕 實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分， 嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官， 他們不需要學(xué)習(xí)， 也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除 了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響， 在當(dāng)時士大夫階層中， 就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛” 的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即 師在，這是有進步意義的。 與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師 道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮 不顧流俗，犯笑侮，收召

11、后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，愈以是 得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以 看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。全文分 4 段。第 1 段提出中心論題， 并以教師的職能作用總論從師的重要性和 擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 開篇第一句“古之學(xué)者必有師” 句首冠以“古之”二字， 既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。“必有”二字，語氣 極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述 中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要， 從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師 的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時弊 張本。

12、第 2 段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。 這一段 用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今 之眾人”恥學(xué)于師相對比， 指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所 在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺” 的謬誤；第三層， 以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng) 時社會上輕視師道的風(fēng)氣。第 3 段以孔子為例， 指出古代圣人重視師道的事跡， 進一步闡明 從師的必要性和以能者為師的道理。 這一段開頭先提出 “圣人無常師” 的論斷，與第 1 段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由 “學(xué)者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子

13、 為例加以論述， 因為孔子在人們心目中是至圣先師， 舉孔子為例就有 代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟 子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。 這種以能者為師的觀點就是 “道 之所存，師之所存”的觀點。第 4 段贊揚李蟠“不拘于時” “能行古道”，說明寫作本文的緣 由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng) 氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。 從而總結(jié)全文主旨，點明主題?！举p析】 : 韓愈作師說的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年 （ 802）， 這大致是可信的。這年韓愈 35 歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四 門學(xué)博士，這是一

14、個“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和 不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形 成一個廣泛性的運動， 他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。 他用古文 來宣傳他的主張。 維護先秦儒家的思想， 反對當(dāng)代特別盛行的佛老思 想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而 遺其意”的駢文： 這就是古文運動的內(nèi)容。這個運動所以逐漸形成于 唐德宗統(tǒng)治的后期， 是有現(xiàn)實的社會條件的。 它是為維護唐王朝的統(tǒng) 一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是 當(dāng)時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的要求。 韓愈的積極努力， 對這個運動 的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文

15、來說，他不僅自己刻苦 努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的 . 成績；更重要的是他不顧流俗 的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示。 師說 正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響， 從青 年時代起， 就以一個傳道的古文家自命。 這也是他在科舉和仕宦的階 梯上十年不能得意的一個重要原因。 但是他并不悔，還愈來愈有自信。 最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候（ 796798），先教李 翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州 （799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹 讀古書，學(xué)

16、古文。張建封死后， 仕途不通，到洛陽閑居（800801）。 向他請教的青年愈來愈多， 他對青年們非常熱情， 獎勵有加。他在重 答李翊書中說：“言辭之不酬， 禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)， 宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？” 為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教 的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許 多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的 人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往， 給他們獎勵和指示， 這是魏晉 以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)

17、然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。 一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子， 因而韓愈 “好 為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管 人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在答胡生書中 說：“夫別是非，分賢與不肖， 公卿貴位者之任也， 愈不敢有意于是。 如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃 用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡 意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。 師說的最 后一段，聲明寫作的由來， 說這是為了一個“好古文”“能行古道” ， 跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。 實際上他是借此對那些誹謗

18、者來一個公 開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。在這篇文章里，他首先（第 1 段）肯定從古以來師對于任何人總 是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”茫 然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳 道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師， 沒有社會地位（貴賤） 或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂 “道之所存，師之所存也” 。接著（第 2段），他慨嘆古來的“師道” 久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越 來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢 而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“

19、擇師而教之” ； 但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣 大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而 “士大夫之族” ，如果有人談到誰是師， 誰是弟子，則大家共同非笑， 問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他 們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下， 這不是很奇怪嗎？再看 （第 3 段），“士 大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘 等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有 一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關(guān) 系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟 子可以為

20、師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié) 論很簡單，不過是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還 是前文所提出的論點，即能者為師。由此可見， 師說不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可 貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解 惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系 是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把 師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理 化了，平等化了， 把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和 他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有 深刻的人民性的思想。 這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下， 城市 繁榮、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的反映。因此，可以想象，這篇師說的流布，鼓舞和吸引了更多的青 年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的 “士大夫之族” 的反對。實際上， 韓愈也確乎