論蘇軾被貶黃州時(shí)期的心路歷程.doc

1、 論蘇軾被貶黃州時(shí)期的心路歷程摘要：貶謫黃州對(duì)蘇軾而言是人生的一次大挫折，是他整個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，亦是儒、釋、佛幾種精神力量在他心中糾結(jié)得最緊，矛盾沖突最厲害的時(shí)期。他在黃州所創(chuàng)作的作品中記錄了他這一時(shí)期的心路歷程。通過他的詩、詞作品，可以探求到他貶謫黃州時(shí)的心路歷程，即“理想破滅，頓覺人生如夢”“積極求索，始知隨遇而安”“回首想來，終識(shí)平生功業(yè)”。關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州；儒釋道；心路歷程宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因?yàn)樽髁酥S刺變法弊端的詩作，以“謗訕朝廷”之罪名，被投入監(jiān)獄，這就是歷史上著名的“烏臺(tái)詩案”。四個(gè)多月后，蘇軾被貶黃州，元豐三年（1080年）二月一日到達(dá)貶所

2、黃州，在黃州待了四年多的時(shí)間。謫居生活中的蘇軾理想無法實(shí)現(xiàn)，憤懣無從排遣，積極求索之后轉(zhuǎn)向追求自我的發(fā)展、超越和心靈的自由。一、理想破滅，頓覺人生如夢（元豐三年二月元豐四年）被貶黃州，這一人生經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)折給蘇軾以沉重的打擊，對(duì)于平時(shí)一直想“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東海上，扶病入西州”的蘇軾而言，夢想無疑已被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。初到黃州，蘇軾貧病交加，“疾病連年，人皆相傳以為死”，而“詬辱通宵”的獄中生活更使他心靈受到嚴(yán)重的損害。貶謫黃州是蘇軾有生以來政治生涯中所遭受的最沉重的打擊，在黃州的第一年（元豐三年）是他思想極端苦悶的一年。元豐三年蘇軾作了寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，世人不知貴也一詩，表達(dá)

3、了他懷才不遇，孤獨(dú)凄苦之情。此時(shí)落寞沉痛的潛意識(shí)相隨產(chǎn)生，表現(xiàn)在其作品中則是帶“夢”字的詩作增多：“世事一場大夢”（西江月），“一年如一夢”（歧亭之二），“笑勞生一夢”（醉蓬萊），“夢中了了醉中醒”（江城子），“萬事回頭都是夢”（南鄉(xiāng)子），“身外儻來都是夢”（十拍子）蘇軾自我感到早生華發(fā)，理想破滅，人生如夢的虛幻意識(shí)明顯加強(qiáng)。面對(duì)黃州這個(gè)“此間但有荒山大江，修竹古木”的蠻荒之地，面對(duì)不得簽署公事，不得擅自離安置之所的束縛，蘇軾心中滋味可想而知。貶黃之時(shí)，蘇軾四十有二，已見人生之秋，貶謫的打擊讓他一時(shí)間無法接受，正如他自言，“看取雪堂坡前，老農(nóng)夫凄切”。在菩薩蠻鳳回仙馭云開扇中，詩人也感嘆：鳳回

4、仙馭云開扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零。相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。如果不是身受著巨大的痛苦，相信不會(huì)有“人間日似年”的感慨的。此時(shí)的詩人倍感人生之多艱，而且時(shí)常浮現(xiàn)的“烏臺(tái)詩案”牢獄之災(zāi)也使蘇軾驚魂未定，這更使他覺得人生多舛、難測，如夢一場。通過以上分析可以看出，經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩案”，黃州之貶的蘇軾，倍感人生之虛幻不定，難以預(yù)料，一切似乎都要?dú)w于“空”，就像做了一場夢一樣，醒來之時(shí)，一切“有”皆“無”，正可謂“理想破滅，頓覺人生如夢”。二、積極求索，始知隨遇而安（元豐四年元豐五年）“烏臺(tái)詩案”使蘇軾受到了空前嚴(yán)重的政治打擊和人生挫折，他開始對(duì)社會(huì)、人生有了冷靜深

5、刻的認(rèn)識(shí)和反思，他重新審視自己的人生目標(biāo)，審視自己的人生價(jià)值取向，反省自己的人生遭遇，領(lǐng)悟人生。在侄安節(jié)遠(yuǎn)來夜坐三首中寫道：“嗟余潦倒無歸日，今汝蹉跎已半生”“心衰面改瘦崢嶸，相見惟應(yīng)識(shí)舊聲”“畏人默坐成癡鈍，問舊經(jīng)呼半死生?！辈换笾甑奶K軾慨嘆“無歸日”，感傷“蹉跎已半生”，此時(shí)“心衰面改”的他擔(dān)心“默坐成癡鈍”。他企圖將自己從思想的泥淖中解脫出來，可在這種情況下，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的遺訓(xùn)已經(jīng)沒辦法救蘇軾于泥淖之中，而佛、釋思想正好能夠幫助蘇軾來反思社會(huì)、人生。元豐四年，躬耕東坡；元豐五年在東坡筑雪堂，并自號(hào)“東坡居士”，這就意味著蘇軾對(duì)白居易晚年“知足保和”思想的推崇，標(biāo)志

6、著他思想上的巨大變化。此時(shí)的蘇軾逐漸掙脫了“人生如夢”的思想泥淖，開始了追求身心的自在與輕松，開始為自己尋找苦難之時(shí)的精神家園。在“積極求索”的這段時(shí)間里，佛、釋思想成為蘇軾心態(tài)轉(zhuǎn)變的主要哲學(xué)基礎(chǔ)，這種思想在蘇軾身上起到了復(fù)雜的作用。一方面他把生死、是非、貴賤、榮辱、得失視為毫無區(qū)別的東西，有逃避現(xiàn)實(shí)的消極傾向；另一方面又幫助他比較通達(dá)地觀察問題，堅(jiān)持對(duì)人生，對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。他把老莊安貧自足、返璞歸真的思想同儒家獨(dú)善其身，富貴浮云的思想結(jié)合起來，從“精神家園”中尋求人生力量。對(duì)自己曾經(jīng)構(gòu)建的理想進(jìn)行徹底的反思，這樣，儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，就這么看似十分矛盾又非常

7、奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。在“求索”的日子里，佛、釋思想成為他感情焦躁的潤滑劑，三者互為一體，相互映照，形成東坡復(fù)雜的心理構(gòu)建。三、回首想來，終識(shí)平生功業(yè)（元豐五年元豐七年六月）在茫茫的宇宙和悠悠的歲月中，人生是短促的，蘇軾意識(shí)到這點(diǎn)后，便從個(gè)體的拘役中求得了解放，將有限的生命時(shí)光寓于無限的自由和想象之中。他將自己的想法與處世的哲學(xué)賦予自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。對(duì)于蘇軾而言，此時(shí)生活的艱難困苦，處境的險(xiǎn)惡莫測，不僅沒摧辱其身，反倒成為他領(lǐng)悟人生哲理，煥發(fā)精神力量的催化劑。他所表現(xiàn)出的隨緣放曠的樂觀精神和任性逍遙、心閑意適的生活態(tài)度，足以表明蘇軾此時(shí)已經(jīng)超越了物質(zhì)因素與生活形跡的束縛和影響，從思想到行動(dòng)都

8、達(dá)到了委順自然、隨遇而安的境界。這種深受莊子思想影響而形成的萬端皆不足介懷的處世哲學(xué)，恰恰是蘇軾謫居詩淡泊功名利祿，淡化人生苦難的內(nèi)容傾向的思想基礎(chǔ)。定風(fēng)波描寫蘇軾與朋友出游，途中遇雨一事。在這件小事中，他以自己所經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)磨難，抒寫了他此時(shí)獨(dú)特的人生體驗(yàn)與處世態(tài)度。同樣，作于元豐五年（1082年）春季的西江月也可以看到一個(gè)灑脫的蘇軾?！敖斤L(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”，只有忘掉利害得失的人才能發(fā)現(xiàn)和容納“亂山攢擁，流水鏗然”之美，才能以“醉眼芳草”“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的姿態(tài)去親近自然。雖然黃州的生活依然窮困，條件依然艱苦，但因?yàn)樗靡环N曠達(dá)的心態(tài)處之，便不再以放逐生活為苦，不消沉

9、，不抱怨，即使在惡劣的環(huán)境中都能看到生活的光明和美好事物的存在。他親自墾荒造屋，“筋力殆盡”的勞動(dòng)并沒使他萎縮、厭倦，反而給他帶來了從沒有體驗(yàn)過的快樂。他自號(hào)“東坡居士”，在“儒”與“佛”、“道”的結(jié)合中怡然自得。他既不同于“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明，把田園當(dāng)成心靈的避難所；也不同于退隱后自稱“皈依佛門”“世事從今口不言”的白居易，蘇軾以超越現(xiàn)實(shí)而又執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，既不避世也不避人的處世原則形成了前無古人后無來者的曠放達(dá)觀的自由人格。綜上可知，“烏臺(tái)詩案”以及由此引起的貶謫黃州是蘇軾人生的一個(gè)里程碑，四年中，他的思想及人生觀發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)歷了曲折的心路歷程，筆者通過對(duì)蘇軾這四年中所作的部分詩詞分析得出以上三個(gè)階段，即從“理想破滅，頓覺人生如夢”到“積極求索，始知隨遇而安”再到“回首想來，終識(shí)平生功業(yè)”，我們清楚地看到了一個(gè)有著曠放達(dá)觀的自由人格的東坡居士。他作為一個(gè)文人士大夫，在創(chuàng)作作品時(shí)態(tài)度比之前任何人都真誠?！巴侣缎亟鬅o一毫窒礙”，他大大方方地在作品中書寫一個(gè)文人“自我”，不扭捏地假托一個(gè)臆造的人，他以手中之筆為刀，剖析自己的靈魂，這樣才得以讓我們從他的作品中探究出他四年中所經(jīng)歷的曲折的心路歷程。注釋：蘇軾.臨皋閑題m.北京：中華書局，1981：79.參考文獻(xiàn)：1王水照.蘇軾選集m.上海：上海古籍出版社，1984.2蘇軾詞