儀式的社會功能與村寨共同體制度性構建-精品文檔

1、儀式的社會功能與村寨共同體制度性構建 火把節(jié)為西南眾多民族所共有， 其產生和演變已有幾千年歷 史。元明清幾代都有史書典籍對火把節(jié)作過記載， 對其產生的原 因和意義也有過“武侯征南、 阿南自斷、慈善殉難”等幾番推測。 游國恩先生在 1942 年發(fā)表的火把節(jié)考中認為阿南武侯慈善 皆為后人附會之辭， 他自己則提出了“火把之用， 本為照風而祈 年”一說。而在學界較為流行的說法是火把節(jié)為原始社會火崇拜 的遺留和氐羌民族集團遷徙過程中對火的歷史記憶， 有的學者則 將火把節(jié)信仰歸結于引領祖先靈魂的活動、 生殖崇拜等等。 然而 在幾千年的民族變遷當中， 原初由一處向周邊傳播或各個地方獨 自產生的火把節(jié)已在各民

2、族發(fā)展的過程中發(fā)生了不同程度的改 變，若硬要為火把節(jié)尋找一個統一的源頭和意義恐十分困難。 所 以本文將不再對火把節(jié)的最早由來和歷史意義做探討和判斷， 而 是將火把節(jié)視為少數民族社會的一種集體儀式， 以大理洱海邊一 個白族村寨的火把節(jié)為例， 嘗試運用人類學的研究方法對其作出 解讀。對儀式的研究歷來是人類學研究的一個重要組成部分， “儀式（ ritual ）被看作是規(guī)范化行為的一個類型，它象征或表 現了某些東西， 而且由此與個人意識和社會組織形成了不同的聯 系”顯然，在人類學分析視野下的村寨火把節(jié)不僅僅是一個宗 教、娛樂節(jié)日， 更是一種按計劃進行的體現神、 人、社會、 祈望、 沖突、利益等復雜關系

3、的集體展演。 這個由村寨共同體集體參與， 在特定時空舉行的程式化、 重復又相對穩(wěn)定的儀式， 不僅是村民 社會生活的重要組成部分， 更作為一個調節(jié)機制對村寨共同體的 社會生活產生作用。 我們關注“火把節(jié)儀式”的功能性， 是關心 火把節(jié)如何推動社會組織和社會生活正常運轉的， 而通過對白族 村寨共同體關系和火把節(jié)社會功能的闡釋， 可以幫助我們在社會 和文化的流變過程中理解共同體的社會結構和利益訴求， 揭示影 響共同體社會運轉的深層因素。 一、新溪邑村火把節(jié)的過程展現 新溪邑村隸屬于云南省大理市灣橋鎮(zhèn)石嶺村委會，屬于壩 區(qū)，緊鄰洱海。該村距鎮(zhèn)政府 4 公里，距大理古城 15 公里，南 與石嶺村相連，

4、北與古生村相連， 東西分別有環(huán)洱海公路和大麗 公路沿村平行而過。到 2013 年全村共 203 戶，596 人， 99%是白 族。新溪邑村在地理上以村中心本主廟旁的小河為南北分界線， 行政上劃分為南北兩個村民小組， 在石嶺村委會則分別被編制為 八社和九社。家族以姓氏劃分，主要有楊、何、張、趙 4 姓，共 有 8 個本家。其中以楊姓最多，南北兩社各有兩個楊姓本家，且 大都分布在村寨中間， 兩個何姓本家和兩個張姓本家則分別分布 在村寨南北兩邊，其余兩個趙姓家庭為遷來人口，南北各一家， 無血緣本家，只與相鄰家庭要好。各本家均實行外婚制，本家內 部一般不能通婚。 生計以農耕為主， 輔以漁業(yè)、 外出務工

5、和商業(yè)。 白族火把節(jié)的舉行時問為每年農歷的六月二十五日， 地點一 般為村寨本主廟前面的空地。 較小的村寨全村共立一個火把， 較 大的村寨則以單個或相鄰的幾個村民小組組成一個“火把社 區(qū)”選擇各自的儀式場地立火把，最大的村寨（如周城）最多可 立十多個火把。 新溪邑村的火把節(jié)要在村長的牽頭下， 由上次火 把節(jié)以來家中有過婚事的家戶組成“執(zhí)事會”具體操辦。 “執(zhí)事 會”是一個臨時性組織，主要負責大火把的制作、本主祭祀、維 護火把節(jié)的秩序和安全等， 村民則有義務盡量支持“執(zhí)事會”操 辦好火把節(jié)。 大火把和大升斗是火把節(jié)最重要的儀式物品。 大火 把以一根十多米長的棕櫚樹干為支柱， 樹干周身用扁長的竹篾扎

6、 緊細竹桿和稻麥桿做成。平年扎 12 道，閏年扎 13 道，每一道代 表一月。制作大火把及操辦火把節(jié)的所有費用都由各承辦戶自己 承擔，通常在火把節(jié)開始的前幾月，村長就會召集各家舉行 次節(jié)前準備會議， 大家選舉出一個總負責人來管理賬目和做 好火把節(jié)的各種協調工作， 同時根據往年經驗將火把節(jié)所需費用 按各家平攤的多少交付給總負責人， 總負責人負責對所需材料的 預定和購買，節(jié)后再按實際情況對花費多退少補。大升斗，白族 人稱“連升三級”，由去年火把節(jié)搶得“頭籌”的年輕人提供。 大升斗需專門請同鎮(zhèn)南莊村的老藝人制作， 是用細木和竹條做骨 架糊以彩紙再飾上五彩的布旗和動物做成的火把裝飾物， 造價在 七八百

7、元左右。升斗寓意五谷豐登、吉祥幸福，是人們爭搶的東 西。 火把節(jié)當天，各承辦家庭內部成員的分工十分明確。上午， 新婚男女的父親們會分別叫上一兩個男性親屬來到本主廟前的 空地上扎火把。 新婚丈夫們則會叫上堂兄弟和要好的朋友， 推一 個推車到自己的本家或自己熟悉的區(qū)域挨家挨戶地用細竹子、 炒 蠶豆和火把梨換稻麥桿。 稻麥桿是大火把主要的組成材料， 需全 村每戶出幾把才能湊足。 而每戶用四五捆稻麥桿換取的四五根細 竹竿，一部分被作日常驅趕牲畜之用 （據說這樣牲畜就能健壯少 ?。?，一部分則用來制作小孩玩樂的小火把。新婚妻子們主要在 家負責三餐、組織協調來幫忙的親戚、招呼來做客的客人。母親 們則做著各種

8、祭祀本主的準備活動， 到了中午還要到本主廟殺雞 宰魚，在本主廟做中午飯并與本主共進午餐。 大火把會在下午五點以前做好， 而負責提供升斗的人家一大 早就要將升斗插在本主廟前， 供上來圍觀的村民點評。 村民們會 用往年的升斗以及鄰村的升斗和今年本村的升斗作對比， 并津津 樂道地抒發(fā)自己的觀點。 各家火把節(jié)的晚飯都吃得很豐盛也吃得 很早，但往往是當人們還在吃飯的時候， 就會有人敲鑼打鼓走街 串巷大聲呼喊人們出去拉火把。 待到太陽落山， 本主廟前已經聚 集了大部分村民， 此時村長和火把節(jié)“執(zhí)事會”會遞煙泡茶邀請 村子里的男人們協力將火把立起來。 隨后， 此屆火把節(jié)的負責人 會沿木梯爬至半空， 將升斗斜

9、插在火把上端 1/3 處。在承辦人家 老年婦女做完祭祀， 村里德高望重的老人念完祭詞后， 村長用從 本主廟香爐中引來的火種點燃事先準備好的小火把。 負責點燃火 把的年輕人在磕頭謝過本主后接過小火把爬上木梯點燃大火把， 于是頃刻問鑼鼓大作，歡呼一片。等到人們看見大火把被點燃， 才紛紛點起自己的小火把， 孩子們圍成一圈相互取火， 并向別人 的火把撒松香以表祝福。待大火把的火苗快要燒到升斗 時，其下已經聚集了幾乎全村的青壯年男子。升斗還未被燒落下 的時候，眾人已躍躍欲試，相互推搡起哄。更有甚者早已按耐不 住，爬上木梯去拔升斗或用樹枝擊打升斗，意圖盡早將升斗取下 搶奪，此時參與火把節(jié)的村民已達到了涂爾

10、干所說的“儀式歡 騰”的狀態(tài)。搶奪升斗是整個火把節(jié)的高潮部分， 拼搶奪得升斗 最上方點有雞血的“方天畫戟”者為火把節(jié)最大贏家，他將被帶 至本主塑像前磕頭謝恩，隨后會被眾人簇擁著敲鑼打鼓放鞭炮送 回家。而他則要購置煙酒款待大家， 并負責提供明年火把節(jié)的升 斗。升斗被眾人撕搶完畢后，婦女們開始背著自家的嬰幼兒打著 傘在燒得正旺的大火把下轉圈。“執(zhí)事會”的男人們則手拿樹枝 圍在火把邊，隨時準備撲滅燒落下來的稻表桿。 待火把燒了一段 時問，各家主婦會從孩子手中哄出燒剩的小火把，回家在果木下、 廚房院子里來回幾次熏燎，有漁船的人家還會專門到洱海邊給船 熏燎。等大火把燒到底的時候村民大都已回家忙著用鳳仙花

11、根給 小孩子包手指，只留幾個“執(zhí)事會”的男人負責滅火。至此，當 年整個火把節(jié)活動也就落下了帷幕。 二、火把節(jié)的社會功能與村寨共同體制度性構建 作為宗教儀式的火把節(jié)，其主要達到的兩個目的是祛晦和祈 福。祛晦是消極的驅逐活動，有老人背著自家的嬰孩在熊熊燃燒 的大火把下繞三國、用小火把熏燎房屋果木漁船、 照穗驅蛾等形 式，意義在于借助火的力量將身體、房屋甚至村寨中的“臟東 西”驅走， 以形成人類世界和妖邪世界的界線， 被動地免除或結 束妖邪對人的打擾和侵害； 祈福是積極的訴求活動， 有換取和貢 獻稻麥桿、 為家中的小孩上本主廟敬香獻祭、 拉火把搶奪升斗等 形式，意義在于通過自己主動的對火把節(jié)全身心的

12、投入和虔誠的 表現以打動本主，進而得到本主的佑護，讓家人平安健康、和美 幸福。 如果從人類學功能分析的角度看， 火把節(jié)作為村寨共同體成 員集體參與的固定儀式， 不僅滿足了共同體成員的心里需求， 也 在“地方性知識”的框架下實現著它在社會生活中的某種功能。 而“功能分析總體上通常要強調三個方面：（ 1）社會系統各部 分之間緊密的相互關系或者相互依賴；（ 2）系統中的各部分在 相互作用中達致事件的正常狀態(tài)或者說是平衡狀態(tài)；（3） 為了使系統保持或恢復正常， 系統內部各部分制度化地分解為相 互關聯的要素并不斷重組”。 （一）村寨共同體社會結構的重整和維護 至少在四個層面上火把節(jié)體現了個人和集體的區(qū)隔

13、， 同時也 在通過共同合作的方式強化著他們的聯結。 個體之于家庭， 家庭 之于家族， 家族之于村寨， 每個較小的部分都必須在其所處的集 體中實現自身的功能， 以便維護共同體的正常運轉和證明自己在 其中的合法性。 火把節(jié)能順利舉行的根本保障是在制度性要求下 承辦家庭的自覺奉獻。 承辦家庭因為承辦義務在火把節(jié)這一天中 表現出和非承辦家庭的不同， 這種區(qū)別使得它在村寨共同體中成 為了整個火把節(jié)儀式的核心。 在縱向上它延續(xù)了千百年來的火把 節(jié)傳統，保證了村民的精神信仰得以傳承。 在橫向上它連接了村 民和火把節(jié)的關系，使得共同體成員圍繞火把節(jié)的集體儀式活動 得以進行。個體家庭經濟的獨立性是火把節(jié)“執(zhí)事會

14、”得以組成 的基礎，而火把節(jié)則再次確認了家庭及其個體成員的社會關系。 承辦家庭內部每個成員都要為操辦好火把節(jié)而盡心盡力，個體為 了家庭的榮譽而努力，家庭在火把節(jié)中的表現則關系到家族的榮 譽。火把節(jié)當天家族中的其他成員會到承辦家庭中無償幫忙，男 子負責扎火把和換稻麥桿， 婦女負責家務和做飯，老年人則負責 敬神和祭祀。等到家族其他家庭承辦火把節(jié)的時候這次受幫助的 家庭也會主動前去幫忙。而承辦家庭的其他姻親則會受邀到村寨 中來參加火把節(jié)，待吃過晚飯再回家?；鸢压?jié)給個體實現更高的 集體價值提供了一個機會，也為家庭和家族凝集力的增強創(chuàng)造了 條件。 對個體而言火把節(jié)是“先驗”的，它作為一種預先設定好的 制

15、度，是個體社會化過程中一個重要的儀式體驗。而作為基本經 濟單位的家庭，它既是自我經濟生產和發(fā)展的獨立性與靈活性的 體現，然而當它生存于村寨等某一個群體性組織時，它的生產又 往往會受限于自身有限的能力和財富。 所以個體家庭在日常的生 活和生產中必需尋找一個更為強大的制度性保障作為自身發(fā)展 的基礎，村寨性的活動便滿足了人們對這種制度性保障構建的需 求。依據共同的游戲規(guī)則和制度規(guī)范， 每個村寨中的個體家庭都 有機會和權力成為火把節(jié)的組織者和具體操辦者，并在群體的見 證下為共同體服務。而大火把作為集體信仰的象征必須由各家拼 湊的稻麥桿組成，每一個共同體成員都要為火把節(jié)的順利舉行貢 獻自己的力量。村民有

16、義務拼湊足夠甚至更多的稻麥桿來制作大 火把，因為村寨火把的大小直接關系到村寨的聲譽。這樣，村寨 共同體便以個體家庭為能動單位，以儀式為場域，每年都在強化 著村民、家庭、家族甚至村寨自我身份的認同。 同時，因為各家子女結婚時間的不確定性，每年操辦火把節(jié) 組成“執(zhí)事會”的家庭幾乎都是隨機的。由此，火把節(jié)將空間上 固定不變的個體家庭，用同一規(guī)則打散成無序的獨立單位， 再聯 結成短期的生產合作團體，讓他們?yōu)楣餐呢熑魏蜆s譽一起工 作。使每個家庭或家族之間都有可能發(fā)生關系，使平時房屋相隔 再遠、再無親屬關系的人們都有相互接觸、相互交流的機會。女口 果“結構指的是一種各種關系脫離了時空所構成的虛擬秩序。只

17、 有在處于具體情境中的人類主體運用各種知識完成的活動中獲 得了具體體現，結構才能得以存在。正是通過這些活動，結構被 再生產為根植在時空跨度中的社會系統的結構性特征”。那么火 把節(jié)無疑在一個具體情境中使共同體的社會關系不得不流動起 來，而不至于因空問、生計、血緣、年齡等差異逐漸板結。也在 原有相處空間不變的情況下增加了更多的接觸面，促進了共同體 成員之間的融合，讓共同體的社會結構得到重整和維護。 （二）村寨共同體成員社會身份的儀式化認定 作為社會個體的人，其身份的建構和重塑都必須得到群體的 承認。火把節(jié)當天，新婚夫婦要在父母的指導下，男主外女主內。 新婚丈夫要在表親的協助下到村寨中換稻麥桿，并在

18、大火把的制 作過程中在長輩旁邊打下手， 為他們泡茶遞煙，處理好扎火把用 的竹枝、稻草繩等各種材料。新婚妻子則要保證家中衛(wèi)生整潔， 幫助婆婆準備各種祭祀用品， 同時還要招呼好客人。新溪邑村的 火把節(jié)以“新婚”為條件組成“執(zhí)事會”，而有些村寨則以在上 次火把節(jié)和這次火把節(jié)之間新添小孩的家庭為單位組成“執(zhí)事 會”。雖然不同村寨火把節(jié)“執(zhí)事會”的八會條件不同，但不論 是新婚夫婦或剛有孩子的年輕父母都在事實上組建了新的家庭， 成為了家族和村寨社會中的重要力量。 從廣義上看，火把節(jié)交由 這些“新興家庭”操辦是村寨共同體對他們社會身份的承認，也 是對他們日后成為村寨事務主要負責力量的許可。從狹義上看， 火把

19、節(jié)是個體家庭內部新老權力交接的一個社會儀式。當家中的 孩子組建了新的家庭甚至有了自己的孩子，這個新的家庭便有了 自己獨立發(fā)展的權力和可能。此時，新的家庭結構已經出現，老 的家庭權力結構也必然要被新的權力結構所替代。在火把節(jié)這一 天，新婚夫婦將在父母的引導下， 在村寨共同體成員和家族及姻 親成員的見證下接替父母的權力，成為家庭在家族和村寨中新的 話語代表。而父母也將持家養(yǎng)家的責任交予新婚夫婦， 退居二線。 火把節(jié)可能是父母以家庭核心的身份代表家庭參與的最后一個 村寨集體活動， 這之后母親才有資格加入村子里的蓮池會， 虔誠 禮佛侍奉本主， 而父親才能每天和老友聚在老人協會打牌喝茶安 度晚年。 特納

20、認為，對個人和群體而言，社會生活是一 個辯證的過程，包括高與低、閾限與結構、同質與分化、平等與 不平等的交替的經驗?；鸢压?jié)中，不僅承辦人員，其他所有村寨 共同體成員都可以是儀式的主體。 在他們生命的某個節(jié)點上， 他 們也將通過火把節(jié)進行自己社會身份的儀式化認定。 大理地區(qū)的白族并無給青少年舉行成年禮的傳統， 社會對成 年的認定以年齡大小和經濟是否獨立為參考。年齡在 18 歲以上 或經濟已獨立的人一般都被認為是成年人， 都要承擔一定的家庭 及社會責任。在新溪邑村的火把節(jié)中，只有 13 歲以下的兒童能 玩耍小火把和用鳳仙花根包指甲， 那些做了上述事情的青少年則 會被嘲笑成是還沒長大的孩子。 而拉火

21、把和搶升斗的活動也被嚴 格規(guī)定，只有 18 歲以上的成年男子才能參加。于是，對年齡在 13歲至 18 歲的孩子而言，火把節(jié)似乎只是別人的游戲，自己很 難參與到其中。 如果我們把火把節(jié)的這種年齡限定作為個體參與 性的階段來劃分， 將火把節(jié)視為社會成員從一個社會身份過渡到 另一個社會身份的“通過儀式”，便能得出類似“閾限 (communitas )”的有趣建構。正如凡 ?吉納普所言：“任何社 會里的個人生活， 都是隨著其年齡的增加， 從一個階段向另一個 階段過渡的序列。 ”在新溪邑村的火把節(jié)中， 男青年先要通過放 棄玩小火把和染指甲的活動來表明自己非兒童的身份然后 成為火把節(jié)的旁觀者再參與到拉大火

22、把搶升斗的活動步入 成年行列， 這三個階段剛好和過渡儀式的三個基本內容對應， 即 隔離( separation )、邊際化( margin transi -tion )和回 歸( Teaggregation )。其中被允許參與拉大火把和搶升斗在這 三個階段中至關重要， 這讓剛“成年”的男青年開始參與到成人 的活動中， 他的活動軌跡開始滲透到成人的世界。 他被允許在火 把節(jié)的某些部分擔當責任， 因為只有這樣他的社會身份才能被重 新認定，他的力量才能被正視并最終讓他跨入村寨政治的權力體 系中。 (三) 村寨共同體社會矛盾的集中展演與消解 涂爾干把儀式作為一種旨在維系、 延續(xù)社會， 使特定人類集 體

23、成為一個道德共同體的機制。而在麥克斯 ?格拉克曼看來，儀 式不是社會團結的標志，而是表述的復雜的社會沖突和緊張關 系j。洱海區(qū)域的白族人用“界”(白語意為院子)來區(qū)分和 代指同一個自然村在地理位置上的不同組成部分。 “界”一般以 本主廟、 道路或小河等來做界線， 村寨可以以不同的方位劃分出 東西南北、上下、左右等不同的“界”?！敖纭备嘁才c歷史上 行政劃分的“生產隊(社)”相重臺，新溪邑村的“南界”“北 界”便與八社、九社重臺?，F實中，“界”是一個位列行政村、 自然村之下的政治區(qū)域， 往往一個“界”便是一個小型社區(qū)， 而 每一個這樣的社區(qū)都能形成自己獨特的區(qū)別于同村其他社區(qū)的 文化氛圍，“界”

24、中的家庭和成員會以這種氛圍為團結的紐帶在 村寨的層面內為自己謀求利益?！敖纭背蔀榱艘环N基于空問分 布、行政管理、家族關系、生計模式等差異而彼此區(qū)隔形成的利 益共同體。 新溪邑村南社何楊兩姓本家中有在政府為官者， 也有做生意 贏得千萬家產者， 甚至歷年村長都出自南社， 而北社則并無高官 在任或富室大家， 南社有明顯的經濟和政治優(yōu)勢。 在新溪邑村的 權力構成中， 南社以不同家族中的幾個得力家支為主導， 它們在 南社甚至整個村寨事物中都很有影響力， 而北社各家族的力量則 相對平衡，較之南社并無多大話語權。于是，基于韋伯所描述的 財富、權力、聲望三種基本衡量指標，社會不平等的現象便在新 溪邑村南北兩社

25、之間有所顯現。此外，由于生計方式的改變，南 社早已脫農的家庭平時也很少和普通家戶發(fā)生聯系。 在對比本村 南社各大家支與鄰村大家在向政府部門申請村寨建設資金、 捐款 修繕本主廟等公共事項上的“消極”表現后， 北社村民 (也包括 部分南社村民)覺得南社大家太過小氣，不愿意為集體出力，平 時卻是一副“洋洋得意”的姿態(tài)， 于是這種社會不平等所引發(fā)的 能力與義務之間的沖突便呈現在了日常的公共議題上。 火把節(jié)作 為現在唯一一個村民群體參與的活動，它通過不同的政治社群 ( political comrnu-mity)對同一個儀式的操辦、對同一個升 斗的搶奪以及對同一個本主的取悅， 將日常生活中的不平等甚至

26、是沖突作為儀式表象的一部分搬到最大化的公共視域上， 成為了 新溪邑南北兩社之間矛盾展演的一個舞臺， 而個人和家庭之問的 矛盾也會在此時被提及和展現。 整個火把節(jié)儀式中， 搶奪升斗的 環(huán)節(jié)是各方矛盾集體爆發(fā)的高潮。 升斗的不同部分蘊含著不同的 “神圣價值”， 頂端的點有雞血的方天畫戟最為珍貴， 其下插在 方形的“紅寶”邊的大紅旗次之，分別插于三個升斗四邊的 12 面小彩旗再次之， 而剩下的各個裝飾部分多半會被搶爛， 失去了 完整性也就少有人看重。 升斗不同部分的歸屬喻示著擁有該部分 家庭不同的“幸運”程度， 而這種爭搶而來的影響力也會在村民 的議論和往后的記憶中成為現實的影響力。 在經濟和政治上

27、已經 有優(yōu)勢的大戶人家， 當然也不會放棄對這種有限的能光耀祖宗的 福氣的爭奪。 在歷年的火把節(jié)中不同的大戶人家會集結同社的強 壯青年幫其與其他人搶奪升斗，待得手后再以好酒好煙款待他 們，許多人也愿意惜機接近實力強大的家戶。而早在民國時期， 就有大戶人家專門雇人搶奪升斗以顯示自己的實力。 這樣，因為搶奪升斗不再以平時的經濟實力、 政治地位為參 加條件，火把節(jié)便成為了北社村民（特別是年輕男性）團結起來 挑戰(zhàn)南社大家的時機。 同時， 南社大家也希望在火把節(jié)上展現自 身聲望、 鞏固家族影響力。 兩股大的力量夾雜著幾股較小的個人 和家庭的力量在公眾面前終于發(fā)生沖突。 而撕搶升斗的時間不過 幾分鐘，期間有

28、人負責拔下升斗、 有人負責擋人、 有人負責搶奪， 一些人則見機行事， 趁亂撕扯自己能抓到的部分。 由于人數眾多， 個人很難能搶到一面完整的小旗， 大紅旗則每年都會被撕搶成幾 片歸不同人家所有。 發(fā)生爭執(zhí)和肢體沖突是共同體社會矛盾爆發(fā) 的最嚴重形式， 但是所有爭端都必須圍繞搶升斗來展開。 人們在 相互撕扯中體現出平時對彼此的“仇恨”， 卻誰也不肯承認此刻 的劇烈沖突是日積月累的結果，混亂中的不同群體都想借用對 “至高榮耀”拼命爭奪的“神圣性”來掩蓋自己對現 3 扶不滿 做粗暴表達的事實。 然而由于各方搶奪升斗的時間十分短暫， 尚 未等暴力進一步升級， 其中便會有人通過力量和技巧奪得所搶物 件，當所有戰(zhàn)利品各有歸主后，一無所獲的人也將無話可說，村 民在發(fā)泄完自己的激情后又會將注意力轉移到別