浙江省人教版《生活與哲學(xué)》主要原理和方法論知識整理

1、生活與哲學(xué)主要原理和方法論(2016年10月)一、辯證唯物主義第二單元 探索世界與追求真理（一）辯證唯物論 第四課 探究世界的本質(zhì) 第五課 把握思維的奧妙1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性）。（1）自然界是物質(zhì)的（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。 從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的

2、機能。 從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象（反映）。物質(zhì)與運動的關(guān)系（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（載體）。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。探究世界的本質(zhì)（課題） 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的，人可以認識和利用規(guī)律造福人類。2、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系 （1）物質(zhì)決定意識。要求我們堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）意識的作用：人能

3、夠能動地認識世界：意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展），對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?？傊?，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。要求我們重視發(fā)揮正確意識的能動作用。3、規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動性辯證關(guān)系（1）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅）、普遍的（自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律

4、）。要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律（違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰）。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。（人有主觀能動性，）人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。要求我們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律造福人類。一切從實際出發(fā)，實事求是（目題） 為什么要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理與規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。如何堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出

5、發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。意識的作用（框題）（1）人能夠能動地認識世界；（2）人能夠能動地改造世界；（3）一切從實際出發(fā)，實事求是（二）唯物辯證的認識論 第六課 求索真理的歷程1、實踐的含義和特點（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動（凡是實

6、踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在）。（2）特點：客觀物質(zhì)性（區(qū)別于認識活動：A、實踐的基本要素包括實踐的主體、對象和手段都是客觀的；B、實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約，也具有客觀性）。能動性（區(qū)別于動物的本能活動：實踐是人有目的、有意識的活動）。社會歷史性（A、社會性：區(qū)別于單個人的孤立的活動，實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；B、歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的）。（3）總之，實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。2、實踐

7、是認識的基礎(chǔ)（目題）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）：（1）實踐是認識的來源（人的認識從實踐中來。在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認識）。（2）實踐是認識發(fā)展的動力（A、認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究；B、實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；C、實踐鍛煉和提高了人的認識能力）。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（實踐處在主觀和客觀交匯點上，是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性。在實踐過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗

8、認識是否正確地反映了客觀事物。）（4）實踐是認識的目的（認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，為實踐服務(wù)，認識才有實際意義）。3、在實踐中追求和發(fā)展真理（框題）（1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的屬性：真理是客觀的（最基本的屬性；是指真理的內(nèi)容和檢驗標準是客觀的；真理只有一個，真理面前人人平等；真理是絕對的）；又是有條件的（任何真理都有自己適用的條件和范圍）、具體的（任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一），真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤

9、往往是相伴而行的（真理是相對的）。（3）認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。（4）要求我們在實踐中追求和發(fā)展真理。認識的反復(fù)性、無限性和上升性（1）認識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的（是曲折的）。因為認識要受到各種條件的限制：從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認識具有無限性

10、：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。因為：從認識的對象看，認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。從認識的主體看，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。從認識的基礎(chǔ)看，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。（3）認識具有上升性（認識發(fā)展的總趨勢）：認識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明認識是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（三）唯物辯證法 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識【聯(lián)系觀】 第七課 唯物辯證法的

11、聯(lián)系觀（總特征、基本觀點）1、聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性（1）世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用（任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的）。要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學(xué)的孤立地看問題。（2）聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（

12、3）事物的聯(lián)系是多種多樣的（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等）。要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。2、整體和部分的辯證關(guān)系（1）整體和部分是辯證統(tǒng)一的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。要求我們堅持整體與部分的統(tǒng)一。（2）整體在事物的存在和發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能（部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于

13、整體）；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性（系統(tǒng)作為一個整體具有每一個要素都不能單獨具有的功能）、有序

14、性（系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的）和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和）的基本特征。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（實踐層面）要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（認識層面）用綜合的思維方式來認識事物（要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識）。用聯(lián)系的觀點看問題（框題）（1）堅持整體與部分的統(tǒng)一；（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法?！景l(fā)展觀】 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（總特征、基本觀點）1、運動與靜止的辯證關(guān)系 物質(zhì)世界是絕對運動和

15、相對靜止的統(tǒng)一，世界上的一切事物都處在運動變化中，運動是無條件的、永恒的和絕對的；就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的和相對的（事物的相對靜止是人們認識事物的前提）。要求我們用運動變化的觀點看問題，在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在（只承認靜止而否認運動時形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論）。2、發(fā)展的普遍性和實質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對形而上學(xué)靜止的觀點看問題。3、事物發(fā)展的前進性與曲折性辯證

16、關(guān)系（事物發(fā)展的趨勢）任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的。要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)、形式）量變和質(zhì)變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)，任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展）；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這

17、樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。要求我們做好量變的準備：從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；促進事物的質(zhì)變：在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！久苡^】 第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心（根本觀點）1、矛盾對立統(tǒng)一（矛盾規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾就是對立統(tǒng)一，同一性（一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

18、）和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性（矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展）。要求我們用對立統(tǒng)一（矛盾）的觀點看問題。2、矛盾普遍性（1）矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。要求我們在任何時候，對任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾（

19、承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提）。（2）世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。要求我們堅持用一分為二（全面）的觀點（兩點論、兩分法）看問題，反對形而上學(xué)片面的觀點（一點論）看問題。3、矛盾特殊性矛盾具有特殊性，不同事物、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。要求我們堅持對具體問題作具體分析。堅持具體問題具體分析（目題）什么是具體問題具體分析？是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。如何做到具體問題具體分析？堅持以矛盾的普遍性為指導(dǎo)；從矛盾特殊性的三種情形入手，

20、具體分析矛盾的特殊性；找出解決矛盾的正確方法。為什么要堅持具體問題具體分析？哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性原理要求我們堅持具體問題具體分析。地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義：是正確認識事物的基礎(chǔ)（特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，只有從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，從而正確認識事物），是正確解決矛盾的關(guān)鍵（認識矛盾的目的是為了正確解決矛盾，事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法）。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個性

21、、一般和個別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，一方面普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面特殊性也離不開普遍性。二者又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。5、主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系（1）復(fù)雜事物的多個矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）每一矛盾雙方有主次之分，

22、矛盾的主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論（在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面）和重點論（在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，集中力量解決主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流）相統(tǒng)一的認識方法（辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論），反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。用對

23、立統(tǒng)一的觀點看問題（框題）（1）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一；（2）堅持對具體問題作具體分析。矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法：用對立統(tǒng)一（矛盾）的觀點看問題。（1）用一分為二（全面）的觀點看問題；（2）承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；（3）堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一；（4）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一；（5）堅持對具體問題作具體分析?！緞?chuàng)新觀】 第十課 創(chuàng)新意識與社會進步1、辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，它是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)（辯證的否定是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；新事物產(chǎn)生于

24、舊事物，總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)），其實質(zhì)是“揚棄”，即既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。要求我們樹立創(chuàng)新意識。2、辯證法的革命批判精神辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念（破“舊”）；注重研究新情況，善于

25、提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界（立“新”）。二、歷史唯物主義 第四單元 認識社會與價值選擇【社會歷史觀】 第十一課 尋覓社會的真諦1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。要求我們堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。（2）社會意識具有相對獨立性，有時會落后于或先于社會存在而變化發(fā)展；社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。要求我們樹立先進的社會意識，反對落后的社會意識。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

26、系的辯證關(guān)系 在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，則對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系 經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)）決定上層建筑（社會的政治、法律制度和設(shè)施；社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)）；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善，當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，則會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步，當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。要求我們遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，使上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。4、人民群眾的歷史作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者（人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社