淺析女性角色在莫言小說中的形象描寫

1、淺析女性角色在莫言小說中的形象描寫摘 要:莫言的小說細(xì)膩真摯,透出濃濃的鄉(xiāng)土氣息,將人性的美好與執(zhí)著展現(xiàn)得淋漓盡致,將主題與意蘊(yùn)呈現(xiàn)得入木三分.尤其在女性形象刻畫上,莫言的小說具有較強(qiáng)的復(fù)雜性、思想性及人文性,女性人物隱忍、高尚,雖見識淺薄卻擁有人類共有的美德與品性,這是莫言對上世紀(jì)中國女性的理解與認(rèn)識,同時也是對我國改革開放以來及建國以來,中國女性對平等、自由、婚姻及愛情充滿向往的體現(xiàn).這種對女性角色深入的理解與認(rèn)識,不僅取決于作者豐富的閱歷,人生經(jīng)驗(yàn),更表現(xiàn)在作者對文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著與追求,他筆下的女性角色,既是真實(shí)的,也是藝術(shù)的,是有血有肉、鮮活的個體,是富有抽象學(xué)意義的文學(xué)符號.文章通過莫

2、言小說中的女性形象,深入地挖掘作者的思想底蘊(yùn)及人文關(guān)懷,明確作者的文學(xué)創(chuàng)作思想,進(jìn)而幫助讀者更深刻地理解莫言、讀懂莫言.關(guān)鍵詞:莫言; 小說; 女性形象;作者簡介: 王穎(1977-),女,湖南益陽人,副教授,碩士,主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、通識教育.;莫言出生于1955年的山東,家庭貧困,小學(xué)五年級便輟學(xué)在家,隨后參加了農(nóng)業(yè)勞動,對我國古典文學(xué)作品、外國文學(xué)有較為廣泛的涉獵.1976年初莫言正式加入了人民解放軍,成為一名戰(zhàn)士,并在訓(xùn)練期間,勤奮學(xué)習(xí),多次嘗試文學(xué)創(chuàng)作活動,先后發(fā)表了具有鄉(xiāng)土特色的透明蘿卜白棉花等作品.80年代后期,莫言的農(nóng)村小說陸續(xù)出版,食草家族豐乳肥臀檀香刑等文學(xué)作品得到了

3、我國文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的廣泛關(guān)注,紅高粱甚至成為我國農(nóng)村文學(xué)的不朽之作.該作品被譯成20多種語言,遠(yuǎn)銷海內(nèi)外,并為莫言成為我國首位獲得國際諾貝爾文學(xué)獎的作家奠定了基礎(chǔ).莫言的小說塑造了諸多的人物形象,這些形象充滿了人性的光芒,體現(xiàn)了我國勞動人民在社會發(fā)展中的理想與愿望,對黑暗階級的厭惡與諷刺.其中的女性角色是很難用我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范來衡量的,但人物身上的丑與美、惡與善、喜與悲卻給讀者以諸多的思量與考究.莫言小說中的女性角色用她們獨(dú)有的思維方式、行為方式尋找著她們所希冀的快樂,用堅(jiān)韌與聰慧鍛造著人性的光芒.檀香刑中孫媚娘、白棉花中方碧玉、豐乳肥臀中上官春等人物,都是莫言精神思想的代表,都有超越時代的人

4、性光輝.誦讀莫言的小說,能夠深深地感受到,莫言對中國女性的頌揚(yáng)與關(guān)懷.一、歷史文化中的女性形象在我國悠久的歷史文化中,女性的地位始終低于男性,始終要遭受封建文化及思想的迫害,進(jìn)而淪為被奴役、被支配的境地.她們也想追求自由,也想掌握命運(yùn),然而她們別無選擇,只能任封建禮教、封建思想擺布著自己的生活,統(tǒng)治自己的思想,甚至甘愿淪為封建社會的犧牲品,以此換得世俗的認(rèn)可與理解.在以往的社會生態(tài)中,中國女性受男人的制約,順從父親的旨意,即便丈夫去世后,她們也難以得到真正的自由,家庭的權(quán)力與義務(wù)將由兒子來掌管和繼承,因此在夫權(quán)與父權(quán)所主宰的社會體系下,女人的生活除了順從,便是接受,難以看到任何的精神希望.女性

5、是社會的犧牲品,是階級的附屬品,同時也是時代的受害者.雖然我國歷史中曾出現(xiàn)過很多女權(quán)運(yùn)動,她們在犧牲自我、完成大我的過程中,尋得自由、尋得救贖,卻不斷以失敗而告終.莫言用文學(xué)創(chuàng)作的手段及方法塑造了一個個有血有肉、鮮活靈動且充滿反抗精神的女性形象,體現(xiàn)女性的自主與堅(jiān)毅,使其沖破束縛中國女性幾千年的封建枷鎖得到解放,使其擁有真正的人權(quán)意識、自由意識及思想精神.莫言小說中的女性角色大多溫順、聰慧,具有中國傳統(tǒng)女性所具備的美德,但在新思想的熏陶下,女性角色不斷掙脫男人的壓迫與束縛,形成了與眾不同的獨(dú)立見解與看法.紅高粱中的戴鳳蓮形象便頗具爭議,她擁有自己的性格特點(diǎn)、價值觀念、理想訴求及對生活的向往、對

6、愛情的執(zhí)著,她不甘心將青春與年華交付給自己所不愛的人,不愿將自己的肉體作為籌碼,換取“還算可以“的彩禮.她用絕食的方式,反抗著這段婚姻,爭取自己應(yīng)有的權(quán)力,他要打破封建思想對自己的控制,要從囚禁女性幾千年的封建枷鎖中逃離出來,她要覺醒,要讓別人知道,她是自己的,不是父親的,更不是男人的.她想要的,終究會實(shí)現(xiàn),不想有的,也萬不能強(qiáng)加給他,她不顧封建思想與世俗觀念,毅然決然地選擇與余占鰲在一起,并生下了兩人的愛情果實(shí)-豆官.雖然戴鳳蓮遭受了封建禮俗的折磨與壓迫,然而她的行為卻成為反抗階級、反抗封建的象征,成為她人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是她不愿低頭,不愿受壓迫的完美體現(xiàn).莫言在小說結(jié)尾部分,通過戴鳳蓮的口吻說

7、出了所有女性共有的心聲:“婦道、貞操是什么,我一個女人家是不會明白的,也不愿明白,我只知道這些不會給我?guī)硎裁?不會讓我幸福.哈哈,作為一個女人,喜歡男人怎么了,追求美好又怎么了,畢竟身體是我的,我有權(quán)力做我想做的事.“雖然戴鳳蓮的價值觀念具有明顯的偏激性、開放性,然而卻是對我國封建社會、封建禮教的有力反擊,是對幾千年的道德枷鎖的全面質(zhì)疑.在白棉花中,方碧玉是智勇雙全、有才有德的女性角色,她能夠在苦難中尋得快樂,能在權(quán)力與欲望中尋得解脫,能夠放下女人的矜持,參與男人的事務(wù),追求自己的理想.她像戴鳳蓮一樣,不愿受封建包辦婚姻的迫害,敢于與心愛的男人幽會,將自己的所有、自己的一切都獻(xiàn)給李志高.雖然

8、在反抗封建禮教的方式上,莫言都選擇“貞操題材“,給人以循環(huán)往復(fù)之感.然而在文學(xué)創(chuàng)作上,貞操是封建禮教給女性帶來最大痛苦的壓迫,是制約并壓迫女性幾千年的枷鎖,唯有從“貞操“的層面入手,才能更全面,更有效地體現(xiàn)出女性追求自主、追求人性以及追求自由的意識.魯迅曾在狂人日記自序中指出,人是能戰(zhàn)勝所有壞東西的生物,他們有自己的思想,有自己的堅(jiān)毅,然而社會禮教是難以打破的,因?yàn)樯鐣Y教代表的不是一個個體,不是一個階層,而是整個群體,整個社會,要想徹底地打破,需要有莫大的勇氣與毅力.因此莫言小說中的女性形象在打破封建禮教、封建思想的過程中,也體現(xiàn)出女性角色不畏世俗的精神特點(diǎn)及人格魅力.二、女性角色的復(fù)雜性莫

9、言筆下的女性角色大多都是生活在封建社會中的普通女子,他們思想開放、有不屈的抗?fàn)幘?無一例外地呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的性格特征、思想特征及人性特征.巴爾扎特曾指出,小說的靈魂是角色,而角色的靈魂則是“難以捉摸“.這種復(fù)雜性體現(xiàn)在角色塑造的方方面面,體現(xiàn)在角色的行為方式、說話方式及思維方式中,凸顯在角色應(yīng)對困難、面對挑戰(zhàn)、迎擊敵人的抉擇中.他們不是單純的,而是復(fù)雜的,不是單一的,而是多元的.有人說,在莫言的小說中的女性身上看到了中國男人的影子,看到了諸多不屈的精神、敢于拼搏的理想以及不畏強(qiáng)權(quán)、敢于追求自我的理念,這與我國傳統(tǒng)的女性形象大相徑庭,無論在文學(xué)史上,還是在藝術(shù)史上,都很少看到.1誠然文學(xué)創(chuàng)作是

10、藝術(shù)加工的過程,是創(chuàng)作者從生活經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)中獲得思想升華的過程.然而在角色塑造上,作者擁有極大的靈活性與創(chuàng)作性,能夠?qū)⒉煌巧男愿裉卣?、身份特征及思維方式融合在一起,創(chuàng)作出外表與性格、本性與思想完全相反的人物形象.莫言便是如此,他的角色并非憑空捏造,而是擁有特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),并在后續(xù)的創(chuàng)作與探索中,不斷充實(shí)角色、完善角色,使其成為一個全新的角色,以此使角色在構(gòu)造的過程中,擁有新的特征及特點(diǎn).在丁玲的回憶錄中,也曾有過這樣的闡述:“我的人物有時很復(fù)雜,因?yàn)樗麄儾⒉皇呛唵蔚膫€體,而是一個集合,是所有人物特征及特質(zhì)相互融合的結(jié)果“.莫言的小說也不例外,在紅高粱中,戴鳳蓮超越歷史文化的思想理念、個性

11、解放思想,是她所在的時代所不具有的,是很少出現(xiàn)的女性角色.更像是我國古代先賢在階級反抗中所呈現(xiàn)的精神品質(zhì),譬如荊軻等.因此某些人說在莫言的女性角色中看到男人的痕跡,便不足為怪.然而在角色塑造的過程中,莫言根據(jù)封建時代,我國女性角色所共有的思想理念、行為方式及家庭背景,使這些女性角色的價值觀、思想底蘊(yùn)更加可信,更加真實(shí).譬如戴鳳蓮以反抗的階級斗爭方式,便是以追求愛情的過程為載體的,她沒有偉大的階級抱負(fù),也沒有爭奪財(cái)富權(quán)利的野心,她要的只是幸福,一個女人應(yīng)有的幸福.因此,她的反抗精神、抗?fàn)幰庾R都集中在她為美滿愛情的追求上.而其所不具備的思想觀念與精神理念則通過角色的家庭背景、人生歷程來實(shí)現(xiàn)的,以此

12、使角色更加令人信服、更加真實(shí).因此,莫言小說中的女性角色的復(fù)雜性具體體現(xiàn)在人物塑造與價值觀確立上.然而在表達(dá)方式與性格塑造上,女性角色的復(fù)雜性又表現(xiàn)在人物的動作與行為、心理與細(xì)節(jié)的矛盾上.莫言筆下的戴鳳蓮雖然擁有普通女性所不具備的抗?fàn)幰庾R與反抗精神,能夠?yàn)閻矍閵^不顧身,然而在具體的行動中,卻表現(xiàn)出顯著的順從與隱忍.尤其在傳統(tǒng)封建家庭的影響下,她要做的就是三從四德,不能因?yàn)樽约旱挠鴶拈T風(fēng),影響家族聲譽(yù).因此,在是否決定與余占鰲幽會時,她是那樣的猶猶豫豫.而在被家族長老發(fā)現(xiàn)后,被世俗恥笑后,她不僅表現(xiàn)出無畏與堅(jiān)韌,更表現(xiàn)出女人應(yīng)有的柔弱與迷惘.而在真正與家族長老對峙時,戴鳳蓮臉上雖然呈現(xiàn)出果

13、斷、勇敢的神情,但在細(xì)節(jié)描寫以及動作描寫上,能夠發(fā)現(xiàn)她的內(nèi)心依舊是脆弱的、怯弱的以及慌亂的.因此可以說性格矛盾是莫言女性角色復(fù)雜性的另一表征.三、女性角色中的精神意蘊(yùn)莫言在小說創(chuàng)作中傾注了對中華傳統(tǒng)女性的贊美與尊重,雖然先生塑造了諸多的男性英雄角色,迫使女性角色處于次要地位.然而在小說主題意蘊(yùn)的營造上,依舊擁有著難以替代的重要地位.這些女性角色不僅豐富了小說社會的多樣性,更深化了小說的思想內(nèi)涵,使小說的主題更加深刻、更加鮮明,更符合作者的文學(xué)創(chuàng)作理念.因此,為凸顯女性角色的重要性與必要性,莫言通過塑造軟弱無能的角色來襯托他們、烘托他們高貴的品格及堅(jiān)毅的精神.譬如在豐乳肥臀中,最富盛名的鐵匠世家

14、是在女人的炭爐上、掌鉗中不斷走向興盛的.而在小說白棉花中,作者借馬成功的口吻說出了這樣的話:“很多悱惻纏綿的愛情故事往往都在說明一件事,女人心中只要燃燒起愛情之火,她就永遠(yuǎn)都不會消亡,而男人到時只會像皮球一般癱軟下來,毫無用處.“2李志高和方碧玉在棉花垛中被抓住后,李志高唯唯諾諾,缺少了男人本應(yīng)具有的剛強(qiáng)與堅(jiān)毅,而方碧玉卻只能為了維護(hù)愛情,忍受來自世俗的羞辱與謾罵.從精神意蘊(yùn)的角度出發(fā),莫言的小說并不是在單純地歌頌女人、贊揚(yáng)女人,而是以男女平等、女性解放、歌頌自由為主題的,他是在借助女性角色的口吻,宣揚(yáng)一種正確的、和諧的價值理念.然而在凸顯并深化這種精神底蘊(yùn)時,莫言并沒有將視角局限在弱化男權(quán)的

15、層面上,而是從女性角色的命運(yùn)發(fā)展、社會道德的體系,呈現(xiàn)出女性角色在擺脫封建束縛后的社會價值、時代價值及精神價值.縱觀莫言所有的文學(xué)小說,能夠發(fā)現(xiàn)女性角色往往被放在次要層面,然而這些女性角色所洋溢的精神氣息、文化品質(zhì)及價值理念卻牽動著所有讀者的心,成為中華民族人性的亮點(diǎn).四、女性角色的情感之美女性魅力是莫言小說的主要特征之一,也是莫言展現(xiàn)女性角色特質(zhì)、實(shí)現(xiàn)與讀者情感共鳴的主要渠道.莫言小說中的女性角色擁有較為鮮明的特征與魅力,紅高粱中戴鳳蓮與白棉花中方碧玉的行為嚴(yán)重違背了我國的傳統(tǒng)道德,是為世人所不恥的行為,是難以得到廣泛認(rèn)同的道德錯誤.因此,要使讀者真正認(rèn)同角色的行為,并尊重角色的選擇,則需要

16、塑造出具有人格魅力與思想魅力的女性形象,使角色與讀者構(gòu)建情感共鳴的基礎(chǔ)上,提升讀者的代入感與移情感.3莫言在文學(xué)小說創(chuàng)作中,主要采用兩種策略,即移情與共鳴,通過描寫女性角色悲慘的遭遇、凄涼的身世,激發(fā)讀者的同情感,隨后以“難以實(shí)現(xiàn)的理想愿望“不公正的指責(zé)“遭受暴力恐嚇“等情節(jié),深化讀者對女性角色的同情感.然而構(gòu)筑同情感并非代表讀者會支持角色并喜歡上這個人物,此時,莫言先生將主要的精力集中在人物情感的表達(dá)上,通過情感表達(dá),加固角色與讀者間的情感紐帶.譬如白棉花中方碧玉遭受毒打時,內(nèi)心的痛苦,狗道中主人公被街坊嘲笑時的窘迫感等.但與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不同,莫言將人物正經(jīng)歷的情感,通過細(xì)節(jié)描寫完美地呈現(xiàn)出

17、來,使細(xì)節(jié)成為作者表達(dá)情感的媒介與平臺,從而使讀者在閱讀作品時,能用自身經(jīng)歷與人生經(jīng)驗(yàn)來感受這種情感,深化讀者對角色的認(rèn)同感.莫言還利用感官描寫、主客觀描寫,將女性角色的感受全部展現(xiàn)出來,即在客觀敘述的基礎(chǔ)上,增添角色的心理描寫,如方碧玉被毒打時,感覺“身上仿佛裂開了幾道溝壑,使得冰冷的空氣在身體里不斷地穿梭,游弋.而直到那家伙停下來,方碧玉才感覺舒服很多.“在原型理論與符號學(xué)研究中,情感展現(xiàn)與細(xì)節(jié)描寫,能夠激發(fā)讀者的生活經(jīng)驗(yàn),使讀者眼前呈現(xiàn)出特定的畫面,進(jìn)而深化對場景及角色的理解,使讀者更加認(rèn)同角色的價值觀念及理想信念.而這也有助于讀者接受作者的創(chuàng)作理念及小說主題,不至于產(chǎn)生任何的抵觸心理.

18、此外,為更全面地構(gòu)筑女性角色的人格魅力,提升小說作品的吸引力,作者將女性角色的形體美、感官美、性格美刻畫得淋漓盡致,使讀者在閱讀小說作品時,能夠深深地被女性角色的外在特征及內(nèi)在品質(zhì)所吸引,進(jìn)而真正地喜歡上小說中的女性角色,更理解角色的價值觀念及命運(yùn)抉擇.五、女性角色的文化載體莫言的文學(xué)作品主要以封建社會為背景,將封建社會所獨(dú)有的道德觀念、思想理念及行為規(guī)范,描寫得淋漓盡致,使其成為阻礙女性角色實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、價值追求的重要阻礙,從而在豐富小說思想性的同時,提升了角色的思想內(nèi)涵及人文理念.在小說生死疲勞中,二姨太雖然屬于權(quán)貴階級,然而卻依舊受封建禮教的束縛,難以從根本上實(shí)現(xiàn)自己對愛情的追求,無法擺

19、脫封建社會的枷鎖,達(dá)到個性解放的目的.然而在情節(jié)架構(gòu)及場景描寫中,二姨太卻表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中,女性獨(dú)有的品德與魅力,她優(yōu)雅而大方,對長輩孝順,對晚輩慈愛,對生活任勞任怨,進(jìn)而幫助作者將我國傳統(tǒng)女性所有的美德與品質(zhì)都展現(xiàn)出來.因此,莫言的文化理念是現(xiàn)實(shí)主義而非浪漫主義的,他忠實(shí)地還原了傳統(tǒng)文化的美好及封建社會的殘酷,并使其成為角色塑造與主題構(gòu)建的依據(jù),提升文學(xué)作品的真實(shí)性與文化性.然而在文化表現(xiàn)與意蘊(yùn)展示上,作者并非通過特定的事件或禮俗將其敘述給讀者,而是將其融入到女性角色的命運(yùn)發(fā)展中,跟隨女性角色的行為印跡,滲透出大量的文化元素,使其服務(wù)于角色,服務(wù)于故事,進(jìn)而使讀者在不知不覺中,感受到特定年代、特定地區(qū)的風(fēng)土人情、文化禮教亦或者封建思想.因此在莫言先生的文學(xué)作品中,女性角色是文化表達(dá)與展示的載體,是讀者感知文化、了解文化的主要媒介.