(武鳴中學(xué)李志標(biāo)）語文教師要做民族文化的傳教士

1、語文教師要做民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”武鳴中學(xué) 李志標(biāo) 語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，因此，語文教師也不只是承擔(dān)“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任，還要做民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”。中華民族歷史悠久，祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。“弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，這是語文教師毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。所以說，語文教師要帶領(lǐng)學(xué)生在祖國悠久而燦爛的文化中翱翔，讓我們的民族文化傳統(tǒng)得以傳承和創(chuàng)新。這是語文教師義不容辭的歷史使命。我校是廣西壯族自治區(qū)示范性高中，近年來辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)

2、已經(jīng)超過三千人。隨著辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生的文化層次越來越復(fù)雜。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)前大部分高中生對民族傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴(yán)重不足，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)，而在踐行中華傳統(tǒng)美德方面更是差強(qiáng)人意。當(dāng)今社會，效率主導(dǎo)了人們的生活，本應(yīng)是“潤物細(xì)無聲”的傳文化教育，也慢慢屈從于這個生活的“硬道理”了。于是，中學(xué)生也不再費時間費精力去閱讀體味先哲的精神情感，只是擷取其中的一些結(jié)論或者能讓人們受用的東西。“文化快餐”大行其道，造成一種浮華的“文化熱”，但是具有民族特性的傳統(tǒng)文化精髓卻漸漸淡薄。 仔細(xì)觀瞻我們學(xué)生的表現(xiàn)，則發(fā)現(xiàn)拜金主義思想有所抬頭，不少人的思想理念是“有錢就是成功

3、”，理想和信仰的觀念較淡薄，沒有社會責(zé)任感，不知道為什么來讀高中。享樂主義思想也有所表現(xiàn)，超前消費，比富斗闊，怕苦怕累，浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。極端個人主義思潮也有所滋長，集體主義觀念薄弱，個人至上，指責(zé)別人多，反省自己少，為自己想得多，為他人想得少，講索取多，講奉獻(xiàn)少；不注意公共衛(wèi)生；同學(xué)間缺乏友愛精神；不懂感恩，對父母老師關(guān)心愛護(hù)認(rèn)為是理所當(dāng)然；缺乏誠信，考試用手機(jī)搜索答案還到處炫耀那虛假的成績等等。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。在這樣的時代，我們就特別需要民族文化的“傳教士”。如果沒有一些能對“文化方便面”冷眼相看的眼睛，任憑功利主義潮流席卷一切，勢必會阻斷了傳統(tǒng)文化的傳承。

4、進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，人人都談“中華民族之偉大復(fù)興”，民族的復(fù)興，必然也是民族文化的復(fù)興。因為缺少文化的人群，最終還得尋求自己的文化之根。身為中學(xué)語文教師，筆者也感受到了一股力量和一份責(zé)任，那就是我們應(yīng)該在這場中華文明的偉大復(fù)興之中擔(dān)當(dāng)一個民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，就是要把沉淀在歷史長河中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子挖掘出來，再把這些“金子”交給千千萬萬的文化學(xué)童。高中語文教材中蘊(yùn)涵著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為高中文言文教學(xué)不僅要從去弄清楚字、詞、句的含義，更要從古代文化的底蘊(yùn)中去理解文章的含義。作為高中語文教師必須注重挖掘文言作品中的人文精神內(nèi)涵，在高中文言文教學(xué)中把“仁義禮智信,忠孝恕恥勇”的思

5、想植入學(xué)生的頭腦中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的傳統(tǒng)美德，使他們的情感受到熏陶，思想獲得感染，心靈得到凈化，在潛移默化中懂得是非曲直與美丑善惡，并依此確定自己的行為準(zhǔn)則。特別是“先秦諸子選讀”這個課程對培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德有著極其重要的作用。這一課程不是一般的知識型課程，宗旨是通過向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生把握社會、人生問題的能力。擔(dān)當(dāng)民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，就要帶領(lǐng)學(xué)生在這些悠久而燦爛的文化中鉆探。也許有人會說：“孔子的思想和道德觀念與我們當(dāng)代的生活實在相去甚遠(yuǎn)，況且論語孟子之類的古籍語言晦澀

6、難懂，實在已沒有咀嚼的味道?！逼叫亩摚@些話當(dāng)前很有市場。要說孔子與我們相去甚遠(yuǎn)，此話不假，從在時間上說，他已經(jīng)離我們兩千五百多年，音容笑貌已然陌生，再說他的為人處世方法與今人大相徑庭，也令人不敢仿效。孔子是一個何極率直的人，弟子顏淵去世時，他可以嚎啕大哭，有諸侯大夫不合禮義的行為，他就直言而指，甚至國君從政的思想與他倡導(dǎo)的“仁政”不合，他也敢拂袖而去，寧可選擇貧困，也絕不卑躬屈膝。而當(dāng)今的人們卻習(xí)慣于戴著一張假面具生活，想愛不敢愛，有怒不敢說，明明很厭惡一個人，卻為某種原因而裝出一份很親密的樣子，明明厭倦一種行為和現(xiàn)象，卻又為了保住已有的地位和名譽(yù)，便違心地去造假，成為不合理行為和現(xiàn)象的幫

7、兇和傳承者。但就這方面考察，我們與老祖宗淳淳教誨的“禮”“義”“仁”“智”“信”確有很大的距離。誠然，孔子是一個圣人，是一個后人無法企及的高度。然而，今天翻開論語細(xì)細(xì)品味其中的一字一句，恍惚間又會覺得孔子就在我們身邊，他的一言一行竟是如此親切而熟悉，仿佛是一位學(xué)識淵博而平易近人的老者，一位循循善誘，誨人不倦的老師，用一種平和的語調(diào)陳述著治國之道，人生道理，以及有關(guān)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。所以說，孔子雖已離我們遠(yuǎn)去，但他的思想和精神卻始終流淌在中華民族文化的血管里。兩千五百多年來，總有一批又一批傳承者將它發(fā)揚(yáng)光大，從孟子到董仲舒，從柳宗元到朱熹，再從文天祥到史可法，使儒家的修身、齊家、治國、平天下的思

8、想一次次放射出熠熠的光輝。當(dāng)中華民族復(fù)興的列車駛?cè)肓丝燔嚨罆r，自覺地對自身文明歷史進(jìn)行重新審視思考的國人越來越多了，作為站在文化前沿陣地的中學(xué)語文教師，扮演一位民族傳統(tǒng)文化“傳教士”的角色，實是一種光榮而艱巨的使命。回顧最近二十年的基礎(chǔ)教育，由于應(yīng)試教育的影響，使得不少的讀書人長期與文化隔離，人們的閱讀能力極度下降，很多當(dāng)代的大學(xué)生都不明白老祖宗的字意，流傳了幾百年乃至幾千年的古典名著，眼下只是放在書架上做裝潢，語文教師不讀書的現(xiàn)象已司空見慣?？墒牵瑑H靠解答習(xí)題何足以傳承文化？說一千道一萬，歸根結(jié)底還是那句老話，一個語文老師至少應(yīng)該吃透幾本古典名著。只有真正讀懂論語孟子老子莊子之類的古籍，才配稱民族傳統(tǒng)文化的“傳教士”。老祖宗的留下來的經(jīng)典，形成了我們中華民族文化的精神內(nèi)核，他們的思想精髓正汩汩地流淌在中華民族文化的歷史長河中，從古到今，并將流向未來。在我們的傳統(tǒng)文化中，沒有霸權(quán)主義，沒有殖民主義，所以中國人幾千年來養(yǎng)成了忍辱負(fù)重韜光養(yǎng)晦的性格。培