文化全球化及其民族基礎(chǔ)

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文化全球化及其民族基礎(chǔ)文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 雖然當(dāng)前的與文化全球化問題是被人普遍關(guān)注的問題，但它卻不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中早就論述過資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界的開拓所帶來的文化結(jié)果，其表現(xiàn)之一就是世界的形成過程。馬克思和恩格斯指出了這種文化格局出現(xiàn)的必然性：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過去那種地方的和的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文化形成了一種世

2、界的文學(xué)”（注：馬克思恩格斯選集第1卷第254-255頁，人民出版社1976年版。）。上述的世界文學(xué)及其背景，雖不是現(xiàn)代意義上的全球化和文化全球化，但卻是世界現(xiàn)代史上的文化全球性最早的開始，其中已經(jīng)包含現(xiàn)代全球化的意義，這就是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)，并不僅是單純地屬于本民族，只在本國本民族中得到交流和享用，而是從國家和民族的閉關(guān)自守狀態(tài)下擺脫出來，成為具有某種共同共通的經(jīng)濟(jì)與文化交往交流的關(guān)系，雖然這些國家和民族之間在這種關(guān)系中的地位、作用、利益是并不相同的，但趨向卻是從封閉、隔絕、拒斥而走向超國界的交往與交流，這是世界上最早的最初步的經(jīng)濟(jì)和文化全球化的開始。我們看到，在全球化的發(fā)展過程中，

3、作為民族化的對(duì)立矛盾存在是單極化。由于國家、民族的強(qiáng)勢不同，在經(jīng)濟(jì)和文化交流中的利益要求也不同，超越平等互利的原則的“全球化”則將導(dǎo)致國與國、民族與民族之間的經(jīng)濟(jì)、和文化的沖突，甚至?xí)呦驀?yán)重的單極化。法國家弗朗索瓦沙奈說“全球化這個(gè)詞可能會(huì)掩蓋一個(gè)事實(shí)：資本全球化的一個(gè)主要特征，恰恰是將國際和國內(nèi)雙重的單極化運(yùn)動(dòng)融為一體，構(gòu)成資本全球化的中心。單極化的存在，在一定程度上是由于資本能夠更多地從中受益。全球化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了已持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的融合和趨同趨勢?！鄙衬卫^續(xù)分析全球化過程中國家利益的不同，他說：“單極化首先是國際范圍的，它使處于世界壟斷中心的國家、與中心的國家合作的國家和位于周邊地帶的國家之

4、間突然形成巨大的鴻溝。完全處于對(duì)外直接熱潮邊緣的國家，在國際政治體系和不平等貿(mào)易的共同作用下，不僅成為附屬國、原料儲(chǔ)備國，而且完全如同帝國主義經(jīng)典時(shí)期一樣：對(duì)于處于世界壟斷中心地位國家和公司來說，這些國家實(shí)際上已經(jīng)不再有任何經(jīng)濟(jì)或戰(zhàn)略（冷戰(zhàn)結(jié)束）意義?！保ㄗⅲ焊ダ仕魍呱衬沃?，齊建華譯：資本全球化第18-19頁，中央編譯出版社2001年版。）在全球化過程中，不同國家之間在經(jīng)濟(jì)利益上是如此矛盾，在文化上雖不是像經(jīng)濟(jì)單極化矛盾表現(xiàn)得那樣直接明顯，但文化價(jià)值的認(rèn)同、文化地位的確認(rèn)、文化市場的競爭，如此等等的矛盾，還是普遍存在的，并有多極與單極的矛盾斗爭，有時(shí)也是比較激烈的。歷史與現(xiàn)實(shí)都是如此。在文化全

5、球化的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)中，民族文化的充分存在與地位肯定，是全球化的多樣性保證。必須承認(rèn)，在當(dāng)前世界的現(xiàn)實(shí)格局，每個(gè)民族不論其大小強(qiáng)弱，都各有其文化存在，并也具有文化的精華與貢獻(xiàn)，由于這種歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，世界文化才多姿多彩。但由于各民族的歷史發(fā)展不平衡，在現(xiàn)代世界上展露的程度不同，被人了解的先后不同，因此，在全世界上的顯現(xiàn)程度上很不相同。全球是世界各個(gè)民族、各個(gè)國家的全球，因此不僅各個(gè)民族應(yīng)被確認(rèn)，它的文化也應(yīng)予確認(rèn)。要想促進(jìn)文化的全球化，則須將世界各個(gè)民族的優(yōu)秀的先進(jìn)的文化，廣泛地納入世界的平等文化格局之中，成為世界多元格局的多樣性的文化存在。在當(dāng)前的世界范圍內(nèi)全球化問題大討論中，許多有識(shí)之士無不

6、擔(dān)心全球化民族應(yīng)有的存在地位與命運(yùn)，尤其是民族文化的地位與命運(yùn)，這并不是杞人憂天的多余之慮。聯(lián)合國前長加利在南京大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)發(fā)表題為多語化與文化的多樣性的，他說：“必須清醒地認(rèn)識(shí)到，世界化并不僅僅局限于商貿(mào)往來或信息交流的全球化。從世界化這個(gè)詞最廣泛的含義來看，它首先對(duì)文化產(chǎn)生影響?！彼貏e提醒人們：“也許大家并不都知道，每兩個(gè)星期就會(huì)有一種從世界上消失。隨著這一語言的消失，與之相交的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思想、歷史和文化也都不復(fù)存在。”加利對(duì)于這種文化境遇的危機(jī)進(jìn)行了深刻的剖析：“我們處于一種相悖的境遇中：國家在贏得主權(quán)的同時(shí)也在失去主權(quán)。當(dāng)一個(gè)國家的政治產(chǎn)生國際性的影響時(shí)，它便贏得了主權(quán)。

7、當(dāng)一個(gè)國家的政治在越來越多的方面更多地依賴于其他國家，尤其依賴于凌駕于國家結(jié)構(gòu)之上的新興權(quán)力時(shí)，它便失去了主權(quán)。因此，從全球的角度來思考，在世界化破壞民主之前讓世界化得以民主化，這是至關(guān)重要的。因此，只有國際各個(gè)權(quán)力層次都行動(dòng)起來，只有保護(hù)語言和文化的多樣化，國家關(guān)系的民主化才能得以實(shí)現(xiàn)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自許鈞：語言文化的多樣，2002年6月28日文匯讀書周報(bào)。）加利的看法是很有實(shí)際針對(duì)性的，他似在提醒許多弱勢民族與國家，不要在全球化的這個(gè)必然走向中忘記和喪失了自己的文化身份和地位，也就是必須保持全球化進(jìn)程中民族文化的地位，不然就是強(qiáng)勢文化的單一化、單極化。文化在全球化中有不同民族文化的多樣性存在

8、才是真正意義上的文化全球化。從發(fā)源于商品經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系并與之一起出現(xiàn)的世界文學(xué)與文化的交往關(guān)系，到今天全球性的經(jīng)濟(jì)與文化交流與合作，有一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程。這個(gè)歷史潮流發(fā)展程序就是向全球化進(jìn)展的程度。如果對(duì)這個(gè)時(shí)間過程和實(shí)現(xiàn)的程度進(jìn)行一下測量，就不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)或文化的全球化，不僅在時(shí)間過程中有從無到有的程度，從少到多的程度，還有從交流到合作的程度，從更多的被動(dòng)接受到自覺拿來的程度，從接受別國到與別國平等交流的程度。這種種不同的程度，就是文學(xué)和文化在全球化過程中所表現(xiàn)出來的限度。在今后的歷史發(fā)展過程中，這種限度將長久地存在下去，只要民族還存在著，它就幾乎是一個(gè)無盡的過程，而文學(xué)或文

9、化全球化問題的提出，就要人在理性上認(rèn)識(shí)這個(gè)限度，找到克服限度的正常的方法和策略，求得用全人類創(chuàng)造的先進(jìn)的優(yōu)秀的文化和文學(xué)來豐富自己的國家和民族文化，擴(kuò)大這種文化的共享，以便盡皆更好地立于世界民族之林。對(duì)于我國這樣的發(fā)展中國家，參與文化的全球化，其前提條件和基礎(chǔ)條件是參與經(jīng)濟(jì)的全球化，要成為世貿(mào)組織中的平等一員，沒有經(jīng)濟(jì)上的力量與地位，文化上的參與力量是很受局限的。在當(dāng)今世界上文化力量是受經(jīng)濟(jì)力量所支撐的，世界格局中的文化權(quán)力，歸根結(jié)底也是經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。因此我們看到，在當(dāng)代世界中，經(jīng)濟(jì)上落后的國家根本發(fā)展不起來自己的文化，自然也不會(huì)在全球化文化中占有自己的地位，這是必須改變的歷史局面。尤其是當(dāng)今世

10、界的經(jīng)濟(jì)化、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化，使經(jīng)濟(jì)直接成為藝術(shù)文化的載體和依托，這更造成了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的文化發(fā)展力的局限，也更見經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于文化發(fā)展的意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的保證，必然難于實(shí)際參預(yù)文化全球化的格局。美國不論有多少個(gè)哥倫比亞、三星、?？怂?、環(huán)球公司賣給外國，它們生產(chǎn)的影片在口味上仍是美國的，這可以說是經(jīng)濟(jì)的文化消化力。文化的全球化是世界各個(gè)國家的民族文化的交流與對(duì)話，影響與接近。這其中的基元因素是民族文化，無數(shù)的民族文化構(gòu)成為世界性的全球文化。所以，這種全球化絕對(duì)不是脫離民族文化而存在的超民族文化的文化。因此，為了推動(dòng)文化的全球化，并不是在民族文化創(chuàng)造中可以削弱和消解文化的民族性，

11、而必須是認(rèn)真地在民族生活的土壤上，創(chuàng)造有充分特點(diǎn)的民族文化，所謂“越是民族的越可能是世界的”說法，也是指向這個(gè)意義的一種論斷。我們從已往的世界文化和文學(xué)的交流經(jīng)驗(yàn)中，可以充分了解到，真正能走出國家、走出民族天地的，乃是那些原本屬于本民族文化中的出類拔萃的珍寶。在今后的文化全球化的格局中，最先最充分地成為全球共享的文化，也必然是這種文化。在文化全球化的過程中，東的矛盾沖突是一個(gè)必須正視的問題。自19世紀(jì)以來，西方的殖民主義政策比較普遍地施展到東方，經(jīng)濟(jì)上的掠奪，政治上的壓迫，文化上的統(tǒng)治，使東方各殖民地國家的各族人民飽受苦難，在文化上的破壞和阻撓作用也是十分明顯的。這時(shí)的文化交流主導(dǎo)形勢是單向的

12、西方“送來主義”，而東方文化除了可以掠走的物質(zhì)文化產(chǎn)品之外，其余許多都是不被承認(rèn)的“落后文化”。這種文化上的不平等，更體現(xiàn)為西方強(qiáng)勢文化的話語權(quán)力和文化霸權(quán)，對(duì)東方文化形成了西化的威脅。所以，真正的文化全球化，決不是消解東方文化的“西方化”，而是平等的交流和互補(bǔ)，向著更大程度的世界文化的生成和發(fā)展的目標(biāo)切近。這個(gè)目標(biāo)要求東西方都得實(shí)行平等的開放政策，就如同經(jīng)濟(jì)上的開放政策一樣，以促進(jìn)人類先進(jìn)文化的共享。盡管文化全球化中，還有意識(shí)形態(tài)的差別，價(jià)值觀念的不同，這都是一種阻礙條件，也是文化全球化程度的一種限制，但不同國家和民族間的互依，終究會(huì)找出解決交流接近的方法的。實(shí)際上21世紀(jì)的開始已經(jīng)預(yù)示了非

13、常好的兆頭。在文學(xué)與文化全球化的過程中，文學(xué)或文化藝術(shù)理論的全球化，不僅具有更為廣闊的天地，也是司以走在其它文化存在的前頭，成為進(jìn)一步促進(jìn)文學(xué)與文化全球化的思想先導(dǎo)。由于在人類的文化藝術(shù)發(fā)展中，有很多共同的規(guī)律，也有許多民族的特殊性，文學(xué)和文化的理論不過是這些現(xiàn)象的科學(xué)揭示和具體規(guī)律的。這些作為理論形態(tài)的存在，如果真正的具有科學(xué)性，同時(shí)也必然具有相當(dāng)廣泛的適用性，其理論范疇在不同國家、民族之間也自然具有對(duì)應(yīng)性。由于各民族之間的歷史差異、文學(xué)與文化差異，也會(huì)造成理論范疇的差異，甚至是范疇有無的不同。在民族文化交流史上，對(duì)于其他國家某些概念范疇的采用，是民族文化史上的常事，只要是成為表意的符號(hào)，盡

14、可以他為我用，不必認(rèn)為是“失語”，中國的佛禪文化史已早有成功先例。例如“覺悟”、“化身”之類，不僅是佛家用語，也是世俗用語；在世俗用語中，已被賦予世俗所指意義。在文藝?yán)碚撝袑?shí)際也有許多這樣的范疇概念，如“悲劇”、“典型”、“誤讀”、“文本”等等，都是正常交流引入，自覺的吸收，并不體現(xiàn)為話語的權(quán)力。在全球化文學(xué)與文化語境中，世界各民族本土文學(xué)與文化的發(fā)展程度，是本土文學(xué)與文化克服參與性的限度，并是最大可能參與全球化文學(xué)與文化創(chuàng)造的保證。因?yàn)槿蚧奈膶W(xué)與文化是以民族本土文學(xué)與文化為基本條件的，如果沒有本土的文學(xué)與文化基礎(chǔ)就沒有全球性文學(xué)、文化：只有當(dāng)各民族以優(yōu)秀、豐盛、特殊的文化藝術(shù)匯成為全球化

15、的文化藝術(shù)之后，始有這個(gè)共享文化藝術(shù)的存在。因此，對(duì)于中國的現(xiàn)時(shí)的文化藝術(shù)創(chuàng)造者來說，要想融入全球化的文化藝術(shù)格局，放眼世界是絕對(duì)必要的，但是創(chuàng)造的立足基點(diǎn)必須是本土的，只有這樣才能創(chuàng)造出非中國人創(chuàng)造不出來的文化藝術(shù)。而我們的“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化方針，正是創(chuàng)造這種文化藝術(shù)的原則保證。我國在全球化的文化格局中，由于經(jīng)濟(jì)的文化的科學(xué)的發(fā)展水平的限制，在總體文化狀態(tài)上尚處于相對(duì)弱勢地位，當(dāng)前對(duì)于世界性的文化或“大眾文化”的涌來之勢，我們以什么對(duì)策消解它的副作用，建立我們的文化安全體系，不使它左右我們的文化市場；而且我們生產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，不僅要有相當(dāng)水平，還能打出去，走進(jìn)世界其他國家和地區(qū)，如果對(duì)等交流，我們手中也能有足夠的交流對(duì)象，這的確是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)課題。以電影、劇來說，涌入中國本土的已有不少，而且會(huì)越來越多；我國生產(chǎn)的能進(jìn)入歐