名門家訓(xùn)經(jīng)典大全

1、名門家訓(xùn)經(jīng)典大全1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。 劉備敕后主辭評：要把品德放在自修和育人的第一位。2、上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋） 邵雍戒子孫文評：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。3、吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒要緊。做好人， 眼前覺得不便宜， 總算來是大便宜。 做不好人， 眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實(shí)為要，臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。善須

2、是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！ （明）高攀龍高氏家訓(xùn)4、你發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。 （明）楊繼盛楊忠愍公遺筆5、人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。 （明）姚舜牧藥言6、位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強(qiáng)其在天者。（明）袁衷等錄： 庭幃雜錄7、志之所趨，無遠(yuǎn)不屆；志之所向，無堅(jiān)不入。 愛覺新羅 . 玄燁： 圣祖庭訓(xùn)格言8、人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身。止謗莫如自修。 （魏）王

3、昶： 戒子侄9、恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動。（西晉）羊祜：戒子10、勤學(xué)行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。 （南朝 . 齊）蕭嶷戒子11、奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。 李世民帝范評：一個(gè)“孝”字，一個(gè)“恭”字，概括多好?。∥页ＳX有愧于父母養(yǎng)育之恩， 得之太多， 報(bào)之太少； 不恭于上級太多而不覺， 故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負(fù)病。12、藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。歐陽修示子評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，

4、精明，這樣就叫大智若愚。我則有點(diǎn)相反的味道，要少說話，同時(shí)，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏于行?？磥?，若敏于言而訥于行，則小人一個(gè)了。13、人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。 （北宋）范純?nèi)式渥拥苎?4、人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神 仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安言忠

5、信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也凡人行己，公平正直?？捎么艘允律?，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致耳行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 （南宋）袁采袁氏世范15、貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。方孝孺家人箴16、一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。凡人為子孫計(jì)，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房

6、產(chǎn)，已失其本矣（明）姚舜牧藥言評：觸龍說趙太后中觸龍說：父母之愛子則為其計(jì)深遠(yuǎn)，何為計(jì)深遠(yuǎn)？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西， 觸龍說的培養(yǎng)長安人的能力、威信，此處說的“心地”、 “德產(chǎn)” 都是 “至大至久” 的東西， 它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的 “素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時(shí) 候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁” ，不能只“授之以魚” ！17、知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史?！柏M可動我一念” ，此七字真經(jīng)也。少年人只宜修身篤行，信命讀書，

7、勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。器量須大，心境須寬。一念不慎，敗壞身家有余。 （明）吳麟徵家誡要言評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當(dāng)今社會更是如此，求之于人不如求之于自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學(xué)到手，將來發(fā)展就不可限量。我 的少年時(shí)光，浪費(fèi)時(shí)間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點(diǎn)，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念” ，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道 需要整日算賬過日子嗎？我為經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)了太多時(shí)光，反過來是始終解決不了經(jīng)濟(jì)問題，沒有把握解決問題的根本。這個(gè)問題今天對我仍有注意的意義，只有一個(gè)前 提

8、，保證身體健康，其余都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重復(fù)，而且還有可能倒退， 要把精力重新聚集起來對準(zhǔn)學(xué)習(xí) , 再過三二年那真 的是無回天之力了。 要重視孩子的品德教育，從點(diǎn)滴做起。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。 （北宋）梁燾家庭談訓(xùn)評：對穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點(diǎn)嬉笑無度，今后要注 意這一點(diǎn)，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一 淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨

9、、呆、癡、傻。食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。（南宋）江端友戒子評：此為上乘養(yǎng)身之道！才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限 受用。淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心 多少快活！看圣賢千言萬語，無非教人做個(gè)好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當(dāng)審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時(shí)，誰為我者？ 如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。（南宋）江端友戒子評：

10、也算是看破紅塵。余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前后。評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕松 的重要一條。做人要存心好，讀書要見理明。無哲不愚。評：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡單實(shí)質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。 （明）姚舜牧藥言做人最忌是陰惡。 處心尚陰刻， 做事多陰謀， 未有不殃及子孫者。 語云：有陰德者必有陰報(bào)先人有言：“存心常畏天知?！蔽嵊谒拐Z，夙夜念之。以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由 中，行無專一，欺一二

11、人將至人人疑之，一二事不實(shí)，事事以為不實(shí)，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟 間，說不從實(shí)，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉！人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家，即不能大好，也站立得住所以修身為急，教子孫為最重，然未有不能修身能教子孫者也。人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之書卷乃養(yǎng)心第一妙物。富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑即為主人。待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。 （清）張英聰訓(xùn)齋語人能清

12、心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。 （清）愛覺新羅玄炸圣祖庭訓(xùn)格言大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陸游放 翁家訓(xùn)養(yǎng)身莫善于寡欲。孟子夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。司馬光訓(xùn) 子孫文夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年， 而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。（南宋）陸九韶居家正本制用篇傳家兩字，日讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，日淫與暴。子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無 志；交游不患寡，而患從邪。不肖

13、子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理， 神昏如醉，體懈 如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。 是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾瑩乎？戒石俱在，朝 夕誦念。（明）呂坤孝睦房訓(xùn)辭凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫可以養(yǎng)生送 死守家法長子孫而已。人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好 人家（清）張履復(fù)訓(xùn)子人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人 周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒于人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎?（清）張英聰訓(xùn)齋語凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。司馬光居家雜儀女訓(xùn)云：家之和不和，

14、皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫 以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒 忌，恃強(qiáng)凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫， 為婦人者，不可不畏。為家長者，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以 身教之之意。立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。（元）鄭太和鄭氏規(guī)范夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順 （清）孫奇逢孝友堂家規(guī)天地鬼神之道，皆惡滿盈。（北齊）顏之推顏氏家訓(xùn)眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。司馬光訓(xùn)儉示康公（張文節(jié)，宋真宗時(shí)宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何 患不能？顧人之常情

15、，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？ 一旦異于今 日，家人習(xí)奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位， 身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！司馬光訓(xùn)劍示康厚葬于存歿無益，古今達(dá)人，言之已詳至于棺柩亦當(dāng)隨力勿為 人言所搖，木入土中，好惡何別耶？廣召鄉(xiāng)鄰，又無益于死者，徒為重費(fèi)，皆不須為也。石人石虎之類，皆當(dāng)罷之。欲識墓處，立一二石柱可也陸游放翁家訓(xùn)一日之計(jì)在于寅，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室?？上?歷年勤

16、儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其先人哉。宜切戒之。家處窮約時(shí)，當(dāng)念守分二字；家處富盛時(shí)，當(dāng)念惜福二字。評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。（明）姚舜牧藥言處亂世與太平時(shí)異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。（明）吳麟徵家誡要言做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好假如八口之家，能 勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。 （明）溫璜述溫氏母訓(xùn)勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱， 財(cái)匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止，于此 而喪；祖宗家 聲，于此而墜

17、，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能 以勤儉喪表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于 侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者，宜深知之。中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。袁采袁氏家范所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六 分分二二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡 用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛, 修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，吊喪，問疾，財(cái)節(jié)饋送。（南宋）陸九韶居家正本制用篇儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非

18、遠(yuǎn)識也。儉則足用，儉則寡求，儉 則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出，則不至乏用矣。用常有余， 則可以為意外橫用之備矣。君子豈不為子孫計(jì)？然其子孫計(jì)，則有道矣。種德一也；家傳清白，二 也；使之從學(xué)而知義，三也；受以資身之術(shù)，如才高者，命之習(xí)舉業(yè)，取科 第，才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良 師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風(fēng)，八也。衣以歲計(jì)，食以日計(jì)。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食 在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食 以完衣；不善處貧者，典衣而市食。 （南宋）倪思經(jīng)鋤堂雜志陸梭山

19、之法最詳古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處 之不謹(jǐn)；月計(jì)之不足，由于每日之用過多也。（清）張英恒產(chǎn)瑣言市邑小兒，非有壯夫攜負(fù)，不可令游街巷，慮有誘略之人也。人家快意之（南宋）袁有仆，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事，不必責(zé)其應(yīng)對進(jìn)退快人意。事常有損，拂意之事常有益貧富無定勢，田宅無定主采袁氏世范無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急 來貸，寧稍借之，切不可輕貸，后來反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行， 尤切記不可。凡親醫(yī)藥，須細(xì)加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅， 須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關(guān)節(jié)，須詳 加確慎，莫茍信人言，輕為許可，

20、以身家作人情。 （明）姚舜牧藥言家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉。凡人田產(chǎn)錢財(cái)交涉者，定要隨 時(shí)討個(gè)決絕，拖延生事。（明）溫璜述：溫氏母訓(xùn)朱伯廬治家格言黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。 一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨 渴而掘井。自 奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉； 飲食約而精，園蔬愈珍儲。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)淫盜之媒； 婢美妾嬌，非閨房之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀 不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪 意外之財(cái)，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便

21、宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡； 長幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財(cái)，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。見富貴而生諂 容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世 戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘, 家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安 知非人之謂 訴？當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。 施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒 忌心；人有禍患，不可生喜 幸心。善欲

22、人見，不是真善；惡恐人知，便是 大惡。見色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖 蜜饗不繼，亦有余歡；國課早完，即曩橐無 余，自得至樂。讀書志在圣賢； 為官心存君國，豈計(jì)身家！守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩， 或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅, 雖甚可惡，不可決去，唯當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以 謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此。年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財(cái)微利，喜受飲食果實(shí)小惠，喜與孩 童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。凡人之家，有子弟

23、婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。且人 之作事，新款時(shí)尚女裝不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評議？背 后之言，人不傳遞，則彼不聞 知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。 況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不 聽，則此輩自不能離間其所親。同居之人，或相往來，須揚(yáng)聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及 我，則彼此愧慚，進(jìn)退不可。（南宋）袁采袁氏世范周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得 消讒免謗凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。（明）溫璜述溫氏母訓(xùn)人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡

24、，況其下乎？ 一家之 親而外，在宗族當(dāng)不失宗族之心，在親戚當(dāng)不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦 如之，以至朝 廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己， 平恕以接物而已。人情不遠(yuǎn)，一人可處，則人人可處尊長成其尊長，能 教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若 其反此，目前雖隆，替可待也。（清）張履祥訓(xùn)子語不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)， 死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時(shí)，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子 悌

25、弟也。人皆望長而進(jìn)德，奈何反至于此？朱柏廬勸言吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善, 則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以 責(zé)其子，得不有愧于心？評：身教重于言教。人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，父寬則 子玩易而恣其所行矣評：慈父要防出敗子。人當(dāng)嬰孺之時(shí)，愛戀父母至切。父母親于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人, 亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮父母于其子幼時(shí)，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極 盡孝道，終不能報(bào)其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡

26、者。凡人之不能盡孝 道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當(dāng)自悟。父母見諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所 偏私。子之富者，或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富 者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心于我矣。人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子 孫未必孝，或早天，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。（南宋）袁采袁氏世范賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤 之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日 之禍可也。 （明）姚舜牧藥言兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左

27、提右挈，前襟后裾，食 則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。（北齊）顏之推顏氏家訓(xùn)難得者兄弟，易得者財(cái)產(chǎn)。（清）張履祥訓(xùn)子語法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老， 能得幾時(shí)為弟兄?！痹~意藹然，足于啟人友于之愛。（清）張英聰訓(xùn)齋語孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺弑M其所有而均之，雖韌食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。司馬光訓(xùn)子孫文父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等 者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂

28、之猶子， 亦謂其奉承 報(bào)孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無父母者，茍有伯叔 父母，則不至于無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣 王制禮立法之本意。評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實(shí)的。但現(xiàn)在這種親情 在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預(yù)見未來，隨著撫養(yǎng)孩子社會 化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會越來越淡。一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所 索。方其借之時(shí)，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他 日責(zé)償之時(shí)，恨 不以兵刃相加。凡親戚故舊因財(cái)成怨者，多矣。俗謂“不 孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無

29、責(zé)償之念，彼亦無怨于我。人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。 大率五十歲前，過二十年如十年。五十年后，過十年不啻二十年。而婦人這 年高年者，尤為難過。（南宋）袁采袁氏家范親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。 （元）鄭太和鄭氏規(guī)范毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。（明）許相卿許云屯貽謀你姐是你同胞的人，她日后若富貴便罷，若是窮，你兩個(gè)要老實(shí)供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個(gè)休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情， 而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之（明）楊繼盛楊忠憨公 遺筆鄰與我相比日久，最宜親好。（明）姚舜牧

30、藥言女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當(dāng)量力周恤，不可坐視。具有賢行, 當(dāng)令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)于家可也。俗于親戚富盛則 加親，衰落遂疏遠(yuǎn)，斯風(fēng)最薄，所宜切戒。婦之于夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一 人”。舍父母兄弟而托終身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼后世， 更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導(dǎo)不宜薄待。詩日：“如賓如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患?！敝猎账菇湟?！能 走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物 有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；颶鼠五能，

31、不成伎術(shù)。（北齊） 顏之推顏氏家訓(xùn)注：銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個(gè)鐵鑄的人，三緘其口，背 后有銘文。展鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游, 但游不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥于言而內(nèi)敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）賈昌朝戒子孫世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足 慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論 久遠(yuǎn)，只以鄉(xiāng) 曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人 無遠(yuǎn)識，凡見他人興進(jìn)及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則 譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多

32、此 患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒 人笑人哉。（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個(gè)讀書人，若無 警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發(fā) 展。）人有患難不能濟(jì)，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自 言于人者，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報(bào)，亦必知恩。在今 日無感恩之心，在他日無報(bào)德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢 用，以資他人不當(dāng)用？居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達(dá)之時(shí)，受人之恩，常在吾懷， 每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達(dá)之后，遍 報(bào)則有所不及，不報(bào)則為虧義。故雖一飯一綠，亦不可輕受。前輩

33、見人仕宦 而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味之。今人受人恩惠，多不記省，而有所惠于人，雖微物亦歷歷在心。古人言:“施人勿念，受施勿忘。誠為難事。（南宋）袁采袁氏世范古稱三家村亦有小人，當(dāng)思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。古稱受恩多，難立朝，居鄉(xiāng)亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。（明） 許相卿許云屯貽謀虛偽詭詐，機(jī)謀行徑，我非不能，實(shí)不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。丈夫處世，發(fā)奮自強(qiáng)，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學(xué) 問，忌人富貴？驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。男子識見要遠(yuǎn)，度量要宏。貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務(wù)得。貪書未有不成學(xué)者。（明）王汝梅王氏

34、家訓(xùn)吾上世初無顯達(dá)者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳， 唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風(fēng)潮，旋復(fù)江湖矣。可畏哉，可畏 哉?。ㄔu：幾乎是在說給我聽?。┦碌矫媲?，須先論個(gè)事非，隨論個(gè)利害。知是非則不屑妄為，知利害不 敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷于危亡者。今人計(jì)較擺布人，費(fèi)盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術(shù)，自損了 元?dú)狻＃鳎┮λ茨了幯孕悴挪蝗肷?，做官不入黨，便有一半身分。鳥必?fù)衲径鴹?，附托匪人者，必有危身之禍。語云：“身貴于物?！奔臣碁槔臣碁槊?，俱非尊生之術(shù)。（明）吳麟徵家誡要言貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè) 人弗說閑話。寡婦弗輕

35、受人惠。兒子愚，我欲報(bào)而報(bào)不成；兒不賢，人望報(bào)而報(bào)不足。問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年 時(shí)，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學(xué)孝弟的秀才，通 文義的商賈，知稼嵇的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產(chǎn)錢財(cái)?shù)?，遲則難解， 此必要辯者也。如第閨閩的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的， 久當(dāng)自明，此必不必辯者也。 （明）溫璜述溫氏母訓(xùn)做好男子，須經(jīng)磨練，生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。（清）孫奇逢孝友堂家訓(xùn)家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行， 興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

36、正蒙云：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者?！保ㄇ澹?張履祥訓(xùn)子語人生適意之事有三，日貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福， 不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責(zé)備 之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的， 攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。夫人厚積經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧 窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿箭之鼠竊，經(jīng)商之虧折， 行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費(fèi)，種種之苦，貧者不知, 惟富厚者兼而有之。予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不 傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必 溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。人之居家立身，最不可好奇。一部中庸，本是極