蘇盛城-中國(guó)傳統(tǒng)山水的守望者

1、蘇盛城:中國(guó)傳統(tǒng)山水的守望者 蘇盛城，1959年生于天津，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，師從于著名畫(huà)家溥佐、夏明遠(yuǎn)?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心特聘畫(huà)師，中國(guó)美術(shù)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事，天津民革畫(huà)院理事，天津紅橋畫(huà)院畫(huà)師，中國(guó)商業(yè)文化藝術(shù)研究會(huì)理事。 編者按： 何為守望者？意即在發(fā)生變遷的時(shí)候，在人們轉(zhuǎn)移目光、甚或遷離、逃避、逐新之時(shí)，堅(jiān)守在原地，時(shí)刻關(guān)注著，體驗(yàn)著，思考著的人。中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今天，出現(xiàn)過(guò)很多爭(zhēng)論，最著名的莫過(guò)于吳冠中和張汀關(guān)于中國(guó)畫(huà)筆墨的爭(zhēng)論。對(duì)于中國(guó)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展很多人都存在著擔(dān)憂(yōu)，同時(shí)也做出了探索，比如水墨當(dāng)代化、實(shí)驗(yàn)水墨的創(chuàng)作等。然而尚未找到一條真正解決問(wèn)題的道路。在大部分中國(guó)畫(huà)

2、家忙著變革、追求創(chuàng)新的時(shí)候，蘇盛城卻是作為一個(gè)傳統(tǒng)的癡迷和熱愛(ài)者，堅(jiān)持著自己的山水創(chuàng)作之路。 蘇盛城，出生于1959年，正值中國(guó)三年自然災(zāi)害時(shí)期。物質(zhì)的匱乏并沒(méi)有讓他在以后的生活中養(yǎng)成貪婪的習(xí)性，反而在其后文化毀滅的當(dāng)中形成了最早的關(guān)于藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。那時(shí)候他每天都可以見(jiàn)到很多抄家抄出來(lái)的珍貴書(shū)畫(huà)作品。在這種耳濡目染之下，年幼的蘇盛城就開(kāi)始嘗試摸索，嗅知藝術(shù)，早期主要是磨練自己的基本功，進(jìn)行少量的工筆花鳥(niǎo)創(chuàng)作。在其十五六歲的時(shí)候便開(kāi)始跟從趙毅先生正式學(xué)習(xí)工筆畫(huà)，并在其指導(dǎo)下考入天津美術(shù)學(xué)院。那時(shí)候天津美術(shù)學(xué)院也不過(guò)剛剛正式更名，而在此之前兩年還被稱(chēng)為天津藝術(shù)學(xué)院。蘇盛城在美院期間學(xué)習(xí)了很多西

3、方的創(chuàng)作技巧和藝術(shù)理論，這使得他在造型能力和基本功的塑造上打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在仍然堅(jiān)持著素描和速寫(xiě)的訓(xùn)練。與此同時(shí)，他師從溥佐、夏明遠(yuǎn)等老先生，學(xué)習(xí)山水畫(huà)的創(chuàng)作，并在此期間走訪了中國(guó)大江南北的名山大川，采風(fēng)、寫(xiě)生、體驗(yàn)生活。老先生們的教導(dǎo)和中國(guó)山水的魅力讓蘇盛城找到了以后的創(chuàng)作方向和藝術(shù)道路，那就是回歸中國(guó)傳統(tǒng)山水。 中國(guó)山水畫(huà)發(fā)端于六朝，成熟于唐五代，輝煌于宋元，歷朝歷代畫(huà)家為人類(lèi)的藝術(shù)寶庫(kù)留下大量輝煌的作品。明代王世貞在藝苑危言中指出：“山水至大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成范寬又一變也，李劉馬夏又一變也，大癡黃鶴又一變也?！碧K盛城的老師孟慶一先生也曾總結(jié)道“唐代李思訓(xùn)、李昭道的

4、山水之變，是由山水精神的追求轉(zhuǎn)向山水意境的表現(xiàn)；五代宋初的荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬之變，是在表現(xiàn)領(lǐng)域中將山水的物理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)技巧結(jié)合起來(lái)，完善了山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并提出了一個(gè)新的歷史話(huà)題，即山水畫(huà)由原來(lái)對(duì)意境方面的關(guān)注經(jīng)此而轉(zhuǎn)向?qū)π问秸Z(yǔ)言的錘煉，使中國(guó)山水畫(huà)在宋代發(fā)展到了一個(gè)歷史的高峰；元四家王蒙、倪瓚、黃公望、吳鎮(zhèn)不僅完善了山水畫(huà)的水墨技法，而且為山水畫(huà)在審美范疇內(nèi)又新增添了文人畫(huà)逸之內(nèi)涵與元素，并以此為山水畫(huà)之高格。”簡(jiǎn)約地道出了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展之歷史流變。然而中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在卻是陳陳相因、毫無(wú)生氣，一方面是因?yàn)楦嗨囆g(shù)種類(lèi)的興起和發(fā)展，另一方面則是因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)承襲和研究的

5、不充分。中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生背景和立論依據(jù)是農(nóng)業(yè)文明和天人合一的道家思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。然而，工業(yè)革命和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入到工業(yè)文明，中國(guó)畫(huà)尤其是山水繪畫(huà)的自然環(huán)境和人文環(huán)境缺失。另一方面則是因?yàn)槲镔|(zhì)的充盈開(kāi)始擠占人們閑雅的情趣，快節(jié)奏的生活和內(nèi)心的不平靜也與中國(guó)畫(huà)的精神越趨越遠(yuǎn)。內(nèi)外的劇烈變化使中國(guó)畫(huà)的發(fā)展遭遇到前所未有的瓶頸。在這種形式下的各種創(chuàng)新嘗試雖然是必然出路，然而卻是缺乏了對(duì)于傳統(tǒng)的傳承，丟掉了中國(guó)山水繪畫(huà)積累了幾千年的精髓。 蘇盛城從幼時(shí)起就注重對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，他認(rèn)為“中國(guó)從彩陶文化開(kāi)始一直到唐宋元發(fā)展到高峰，我們的祖先留下了豐厚的藝術(shù)寶庫(kù)，是我們挖掘不完的，我們?cè)趯W(xué)

6、習(xí)的同時(shí)還要傳承下去?！睂?duì)于山水畫(huà)的創(chuàng)作他也有自己的見(jiàn)解：“中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作以意為主，需要畫(huà)家有廣泛的包括文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)在內(nèi)的各種修養(yǎng)。山水畫(huà)要有很強(qiáng)的地域性，要求畫(huà)家掌握全面的知識(shí)。好的山水，氣韻生動(dòng)、陰陽(yáng)頓挫、輕重緩急，筆墨運(yùn)用和線(xiàn)條穿插，巧妙結(jié)合?！碧K盛城潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技巧和思想，揣摩古人的用筆和用意，并通過(guò)大量的創(chuàng)作反復(fù)實(shí)踐，逐漸形成了自己的風(fēng)格，其作品無(wú)疑是承襲了中國(guó)文人畫(huà)的傳統(tǒng)，在解決中國(guó)畫(huà)的形式問(wèn)題上更為徹底，在承接宋元繪畫(huà)高峰的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。 蘇盛城的山水創(chuàng)作以南宗為本。南北宗本是佛教的術(shù)語(yǔ)，后被明代董其昌借來(lái)分別中國(guó)畫(huà)，然而南北宗并非指地域上的南北，而是身份和意趣

7、之分，北宗是職業(yè)畫(huà)家，而南宗則是文人畫(huà)。雖然這種區(qū)分在后世被徐悲鴻等駁為謬論，然而其在中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生的影響是不容忽視的，并且畫(huà)家對(duì)此有著深深的情結(jié)。蘇盛城雖出身津門(mén)，然而卻不拘于北方山水的表現(xiàn)，尤其是之后追隨過(guò)多位名師、走訪過(guò)祖國(guó)名川之后，其創(chuàng)作多寫(xiě)胸中之逸氣，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和深情。其用筆老辣，皴法嫻熟，慣用積墨，既渾然一體，又有筆跡墨痕可尋。蘇盛城在從美院出來(lái)之后也一直尋訪名師，不斷學(xué)習(xí)，造就了其扎實(shí)的功底和廣博的見(jiàn)聞。他在山水創(chuàng)作的道路上逐漸找到了自己的創(chuàng)作源頭和表現(xiàn)方法。然而南派山水也有其自身的問(wèn)題，其一直為人所詬病的就是陰柔有余，陽(yáng)剛不足，這雖然與畫(huà)家摹寫(xiě)自然有著很大的關(guān)聯(lián)

8、，然而并非所有人都可以擁有董巨那般的功力。所以，在之后很多南派畫(huà)家的變革中，適當(dāng)?shù)募尤腙?yáng)剛的內(nèi)容則是不得而為之的一條出路。對(duì)于蘇盛城來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)作以寫(xiě)生為主，長(zhǎng)期居住在天津也使得在每年幾次的南方寫(xiě)生之后會(huì)回到北方，在更為熟悉的環(huán)境下默寫(xiě)胸中之山水。其為人雖極為謙遜，并不張揚(yáng)，然而北方人的性格還是在作品中有跡可循的。 對(duì)于山水畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，中國(guó)山水畫(huà)的空間特征，更接近于一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，畫(huà)家不僅要考慮看見(jiàn)了什么，更要關(guān)心人的變化過(guò)程，想到什么。用生命的狀態(tài)表達(dá)對(duì)象，由于沒(méi)有像西方繪畫(huà)中光影、質(zhì)感、透視的約束，中國(guó)山水畫(huà)更多地依靠虛實(shí)、遮擋以及不規(guī)范的大小比例關(guān)系來(lái)暗示行云流水、山石樹(shù)木的空間，而使得對(duì)自然的表現(xiàn)更加肆意、主觀、淋漓盡致。中國(guó)山水畫(huà)主張所描繪的山水畫(huà)要“可游可居”，講究的是一種哲學(xué)的境界，受莊子的思想影響特別大。蘇盛城在藝術(shù)探索的道路上逐漸形成了自己對(duì)于山水創(chuàng)作和人生的思考，山水除卻表達(dá)自己的文人情趣之外，也寄托了對(duì)于祖國(guó)和人民的人文情懷。 蘇盛城在潛心創(chuàng)作的同時(shí)，也非常關(guān)注社會(huì)公益。他曾多次參加慈善活動(dòng)，用自己的作品為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。汶川地震的時(shí)候就跟隨老師孟慶一在潮州寫(xiě)生，之后將作品捐贈(zèng)出來(lái)支援災(zāi)區(qū)。其代表作品潮州八景就是在這種環(huán)境下創(chuàng)作出來(lái)的。作品描繪了嶺南特色鮮明、絢爛多彩、充滿(mǎn)生機(jī)的地域文化，其用筆細(xì)膩，構(gòu)圖講究，技巧嫻熟，可以看出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水