小議舟山桃花島的道教文化

1、小議舟山桃花島的道教文化 內容摘要：舟山桃花島是著名的旅游勝地，這里有優(yōu)美的自然風光，更有深厚的道教人文風光。本文擬對桃花島的道教教文化作一初步的調研，并淺析桃花島道教文化的現實意義。 關鍵詞：舟山 桃花島 安期生道教 中圖分類號：tu984文獻標識碼： a 文章編號： “島嶼是城，海水是街，一千三百九十顆珍珠碧波串聯(lián)?！痹趽碛?390座大大小小島嶼的舟山，桃花島似一顆璀璨的珍珠，閃閃發(fā)光，奪人眼球。桃花島位于東海蓮花洋，靜謐而秀美，與著名的普陀山隔海相望。普陀山以佛教觀音文化名世，殊不知，風景秀麗的桃花島，神秘的道教文化曾扎根于此。 首先，桃花島的道教文化與先秦隱士安期生有著緊密的聯(lián)系，甚至

2、傳說桃花島的島名也來自于安期生。位于桃花島東南部的安期峰，是舟山千島的第一高峰。相傳先秦隱士安期生曾在該峰的一洞里煉丹修仙，因而該山被人稱為安期峰，而煉丹洞則被稱為安期煉丹洞。據乾道四明圖經記載：“桃花山在縣東南一百二十里。耆老相傳，安期生先生學道煉丹于此，嘗以醉墨灑于山石上，逐成桃花紋，奇形異狀，宛若天然。人多取之，以為珍玩，故山號桃花。而鄉(xiāng)名安期，實出于此?！笨滴醵ê？h志點校本也記載：“桃花山離縣約百二十里。山多產茶，田頗肥美，半居普陀僧開墾。世傳安期生煉丹于此，嘗以醉墨灑石成桃花紋，故名?！?根據傳說，桃花石的由來當與安期生有關。上述記載雖則文字有別，但都提及安期生醉墨畫桃花一事安期生喝

3、醉了酒，隨手一灑墨，便在山石上留下了桃花紋，從此人們就叫這座山為桃花山。這故事聽來近似神話，帶上了傳奇的色彩。 桃花石屬花崗巖一類，里面有墨綠色的花紋，疑是古代蕨類植物遺跡化石。據有關科技工作者考察，俗稱為紫竹石、觀音石的桃花石，幾乎分布在浙江省舟山市的各個島嶼，尤以桃花島主島及周邊島嶼為多，可謂漫山遍野，觸處而在。桃花島，古稱白云山。桃花島之所以叫桃花島，并不是因為它盛產桃花，可能與島上盛產桃花石有關。 安期生的故事為桃花島冰冷的石頭注入了浪漫的詩意。 我們首先考察安期生這個人物。據劉向 列仙傳記載，“安期先生者，瑯琊阜鄉(xiāng)人也。賣藥于東海邊，時人皆言千歲翁。秦始王東游，請見與語三日三夜，賜金

4、璧度數千萬，出于阜鄉(xiāng)亭，皆置。去，留書以赤玉舄一雙為報，曰：后數年求我于蓬萊山?！卑财谏辉甘苤朴谇厥蓟?，就留書悄悄辭別，但又怕始皇怪罪，便下海隱居。 根據史料推斷，安期生下海隱居的地方應該就是舟山的馬秦、桃花島、普陀山諸島。宋乾道四明圖經曰：“馬秦山有安期洞。耆老相傳安期生得道隱此，又嘗丹于桃花山?！庇郑滴醵ê？h志點校本曰：“安期生，瑯琊人。避秦亂，隱于此。今馬秦山有安期洞，奇勝不可言。又相傳煉丹于桃花山，嘗以醉墨灑石成桃花。今四鄉(xiāng)，一曰安期鄉(xiāng)。”由以上可知，安期生曾在朱家尖的馬秦山上煉過丹修過仙，而那個山洞就被后人稱為安期洞。安期生又來到桃花島，在現今被稱作安期峰的山上煉丹，還給桃花島留

5、下了“醉墨成桃花”這一神奇而浪漫的故事。 安期生隱居舟山，過著世外仙人的生活，忘記了外面的世界，但是外面的世界卻時常掛念著他和他的仙藥。安期生離開不久，秦始皇就迫不及待地派人去尋他了。列仙傳記載：“始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒逢風波而還，立祠阜鄉(xiāng)亭，海邊數十處。”找不到安期生，就只能“立祠阜鄉(xiāng)亭”，還把天臺山中的山谷改名為望仙澗，以表對安期生的期盼之情。除了秦始皇，漢武帝也是安期生的狂熱追隨者。 李少君是安期生的弟子之一，他曾經對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期仙者，適蓬萊中，合則見人，不合則隱?！饼R方士欒大自稱，“臣常往來海中，見安期、羨門之屬”。于

6、是漢武帝先后七次到瑯琊臺天臺山一帶尋找安期生并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。 安期生為何只身來到茫茫大海中的荒島中煉丹，筆者以為，這與中國文人自古以來的隱逸傳統(tǒng)有關。中國古代的大多隱士，常與當權者采取不合作的態(tài)度，因此非常容易引起統(tǒng)治者的猜忌，嚴重的甚至會招來殺身之禍韓非子曾以“不臣天子，不友諸侯”為由，誅殺了隱士狂、華士。隱士們?yōu)槊髡鼙Ｉ?，需要遠離政治中心，以免遭遇不測。他們于是選擇了隱秘的山林，如伯夷、叔齊隱于首陽山，諸葛亮隱于南陽，王維隱于終南山。更有甚者，乘桴浮于海，尋一方海島作為棲身之地。比如我們提及的安期生。 舟山桃花島，四面環(huán)海，遠離大陸，似棄世獨處，孤獨而堅守著自己的一方凈土

7、。遺世獨立的海島適合遺世獨立的隱士拒絕喧囂，拒絕陰謀，拒絕斗爭。云卷云舒，潮起潮落。清凈，祥和?？伞靶凝S”，可“坐忘”，亦可“登山臨水，竟日不歸”。是歸隱的寶地。安期生選對了地方。 安期生的活動內容之一就是煉丹。煉丹，是道教修仙的主要道術之一，也是煉制外丹與內丹的統(tǒng)稱。外丹術源自先秦神仙方術，是在丹爐中燒煉礦物來制造所謂的“仙丹”。仙丹即指丹砂或稱硫化汞，是硫與汞（水銀）的無機化合物，為紅色，陶弘景因此說“丹砂即朱砂也?！眱鹊ばg則是視人體為爐鼎，以習煉精氣神。蘇軾送蹇道士歸廬山詩：“綿綿不絕微風里，內外丹成一彈指?！标悗煹雷ⅲ骸暗兰乙耘霟捊鹗癁橥獾?；龍虎胎息，吐故納新為內丹?！?他的活動內容之

8、二是服藥（食棗），安期生“食棗如瓜”這一典故始于司馬遷史記封禪記，李少君對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生食巨棗大如瓜”。為什么說安期生食的是棗而不是別的什么呢？因為棗在道教文化中有特殊意義。 棗在道教有兩個用處，一是符派用以符咒的道具，咒棗書符，驅邪避兇；二是棗乃吉祥長壽的仙果，與仙桃一樣是道教神祗享用的。棗皮厚圓潤，色澤純正，觀之可愛，食之可延年益壽。九是道教的吉數，九與“久”同音。請你吃九顆棗，就是愿你健康長壽。 真誥運象二（南朝陶弘景）中就說：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也。”景弘曰：“道家方藥，以棗為佳餌”。大棗相傳是神仙常食的仙果，所謂“交梨火棗”的火棗就是大棗，

9、因為顏色紅，所以用“火”來形容。鐘呂傳道集曰：“辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色?！睍x代的丹學家葛洪還把紅棗列為仙丹的成分。他在抱樸子內篇金丹里寫道：“張子和丹法：用鉛汞曾青水合封之，蒸之于赤黍米中，八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲?！备鸷檫€在他編纂的神仙傳里記載：“吳郡沈羲，為仙人所迎上天。云：天上見老君，賜羲棗二枚，大如雞子?！?除了食用棗以延年益壽，道家還利用經過雷擊的棗木做法器。這種法器叫做雷劈棗木，又稱“雷劈木、辟邪木”，是道家法術中至高無上的神木。在萬法歸宗一書，雷劈棗木被視作制造法器的第一圣木。 安期生身上所體現的是黃老哲學與仙道文化，醉心道教的李白曾寫道

10、，“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發(fā)見生涯。所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”李白寫的是嶗山上的安期生。不過，中國山東半島的海洋道教神話通過往來的舟楫傳到了東南沿海也在情理之中（參看陳寅恪天師道與地域海濱之關系）。舟山桃花島的安期生一似嶗山上的安期生，煉丹、吐納、服藥，構成了他詩意的空間！ 其次，桃花島之“桃花”一詞，從道教文化的角度切入，似也值得玩味。其島名為“桃花”，而非其他花名，是因為桃樹亦和道教有密切的聯(lián)系。典術云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也

11、。” 據山海經記載：“東海度溯山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者。于是黃帝法而象之，驅除畢，因立桃板于門戶上，畫郁壘以御兇鬼，此則桃板之制也?！鄙褫焙陀魤揪佑诖筇覙湎?，把守鬼門，專門監(jiān)視那些害人的鬼，一旦發(fā)現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。后來，山海經中的桃木作為辟鬼之神之一的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶搜神記佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥?！币话闱闆r下，桃被人們認作吉祥的植物，是長壽和多子多福的象征，能夠除災避邪、制鬼驅怪。在道教中，桃渾身是寶。其木被做成桃

12、符、桃人、桃木劍，其果實在仙界被稱作仙桃，其花乃成道教的教花。 再次，從舟山群島的歷史文化淵源來看，非獨桃花島有道教傳說，在舟山的其他地方也有豐富的道教傳說。據清康熙定?？h志記載：“秦始皇登會稽山，刻石記功，聽徐市言發(fā)童男童女數千人入海求仙。始皇留句章三十日，今鄞縣大雷、茲溪達蓬，俱傳始皇遺跡，則定海為始皇所經巡，徐市所棲止，非傳會之說矣?！鼻骞饩w定海廳志也載：“徐市，盱眙人，嘗為始皇侍直，因得請以童男童女五百人入海求長生藥，相傳為今岱山云?！毙旄?，又叫徐市，字君房，瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦國方士。相傳為了給秦始皇尋找長生不老藥，徐福上書請命，帶著童男童女數千人，乘船入海，曾經到過舟山。據有關

13、資料記載，相傳東漢時梅福，三國時葛玄等曾先后來到普陀山、翁山修道煉丹?？滴醵ê？h志點校本記載：“梅福，字子真，滁南人（廳志作“九江壽春人”）成帝末（漢），為昌國尉。上書斥王氏及莽篡，隱居于此?！睋êd志記載，梅福常常在補陀（今普陀山）洛迦山煉丹，因而，補陀洛迦山也被叫作梅岑山。今補陀梅灣有梅福庵，相傳以為是梅福煉丹的地方。葛玄，號仙翁，是江蘇句容縣人。他在晚年旅居舟山時，曾在老頭西側的一座小山上修道煉丹。于是，這座小山就被取名為翁山，而老頭的河道入海處被稱為翁浦。舟山又被稱作“翁洲”，也叫洲。當得名于葛玄煉丹之事。又據定海廳志記載，宋時，舟山有道觀4座。清光緒間，有道觀20余座。民國13年（

14、1924）有道士749人，道觀十余座，較大的道觀有定海城關的道隆觀、金塘梅星觀、衢山蓬萊集仙道院等。 可見，桃花島的道教文化只是古代舟山地域文化中的一個顯例。 對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。對于一個城市、一個地區(qū)而言，文化發(fā)揮的功效也同樣重要，我們可以從以下幾個方面看桃花島的道教文化的現實意義： 首先推動桃花島乃至舟山旅游業(yè)的發(fā)展。隨著我國經濟的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們越來越注重精神需求的滿足和提升。就目前的形式來看，人們受教育的程度提高了,對旅游產品及其服務質量的要求也越來越高。他們不僅希望通過旅游來放松身心，同時也希望借此以豐富精神，陶冶情操。而文化旅游正好能夠滿足游客多方面的需求。近年來，宗教文化旅游開始在中國出現越來越旺的勢頭。而游歷道教文化遺跡與游覽島嶼山川結合在一起，更使游客體味到超絕人間煙火的優(yōu)美環(huán)境。以安期生遺跡為依托，以龍女神話傳說為點綴的桃花島道教文化，給美麗的桃花島添上了一層宗教的神秘面紗，多了幾分文化的內蘊。把桃花島道教文化與桃花島的旖旎風光相結合，開展具有道教文化特色的桃花島文化旅游，將極大地促進桃花島旅游業(yè)的發(fā)展。 其次，傳承和發(fā)揚舟山的道教文化。一直以來，普陀山的佛教文化是舟山市文化宣傳和發(fā)展的重點，而在舟山有深厚歷史淵源的道教文化卻漸漸淡出人們的視野。深入挖掘和研究桃花島道教文化，有助于保護、傳