民間藝術(shù)劉三姐主題學(xué)研究

1、民間藝術(shù)劉三姐主題學(xué)研究 一、引言 廣西民間藝術(shù)劉三姐是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，在國家大力提倡和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文化自信的前提下，運用主題學(xué)的研究方法，對廣西民間藝術(shù)劉三姐背后隱藏的主題思想、主題流變、主題與母體的關(guān)系、主題的特征和文化意象等，進(jìn)行系統(tǒng)研究，總結(jié)提煉出隱藏在廣西民間藝術(shù)劉三姐背后的主題思想，梳理出這些主題在不同時代的演變脈絡(luò)，探究出其主題與母題的延承關(guān)系，研究其文化意象系統(tǒng)，挖掘出潛藏在廣西民間藝術(shù)劉三姐背后的精神范式和文化基因，及其獨特性，與廣西民間藝術(shù)劉三姐文化生態(tài)不斷變遷的復(fù)雜親密關(guān)系，從而為廣西民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和完整性保護(hù)、傳承和可

2、持續(xù)發(fā)展等問題，從新的視角和理論高度，尋求新的方案，建言獻(xiàn)策。同時，也豐富和增強了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)生態(tài)的多樣性，提升了對廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)同感、歸屬感和文化自信。 二、劉三姐的母體意象與原型 提起廣西，人們很容易想到歌仙劉三姐（又稱劉三妹、劉三姑等，下同）。在廣西，關(guān)于劉三姐的故事，千百年來從民間傳說到文獻(xiàn)記載不斷演變。并且廣西很多關(guān)于劉三姐流傳的地方，大都把劉三姐說成是本地人。那么在這么多劉三姐的神話、傳說和文獻(xiàn)記載中，劉三姐的原型究竟是什么？瑞士心理學(xué)家卡爾榮格（CarlGustavJung，18751961）認(rèn)為：“原型”就是集體無意識的內(nèi)容。是從遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象

3、。即原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，在遠(yuǎn)古時代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時代通過藝術(shù)在無意識中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)意象。因此，榮格的原型理論有時指“集體無意識”，有時指“原始意象”。論文中的“原型”，采用榮格“原始意象”這個概念。但是，榮格的“原始意象”中的“意象”，與中國古典藝術(shù)中“意象”的內(nèi)涵不同，如果直接用“原始母體”或“母體意象”，則更能準(zhǔn)確詮釋中國藝術(shù)的母體，主題也更為準(zhǔn)確。要尋找劉三姐的“原型”，或者說要尋找劉三姐的“原始母體”，可以從壯族古老的民間宗教古籍壯族麼經(jīng)布洛陀

4、中尋找劉三姐的出處。麼經(jīng)布洛陀本磨口八中“麼丑魂姆”有這樣的唱詞：“三界三王置（天地水三界由三王安置），四界四王造（天地森林和四界由四王創(chuàng)造）；額九頭造河（九頭額造河溝），龍九頭造泉（九頭龍造泉）。嘹三妹造友（嘹三妹造愛情），鳥九頭造果（九頭鳥造果）；甫安洛造懷（那位造水車的人造牛），婆九頭造姆（九頭婆婆造豬）?！边@里“王”指的是壯族全知全能的創(chuàng)世神、始祖神、智慧神和宗教神布洛陀。其中“嘹三妹造友”中的“嘹”字，在壯語中含有“玩?！薄俺琛薄皧蕵贰焙汀皯偾椤钡囊馑?，“友”字則指男女的“婚戀”“情愛”和“情人”。“嘹三妹造友”是指愛唱歌好玩樂的三妹，受布洛陀之命，創(chuàng)造出了人間的山歌和愛情。這里造

5、”友”的“嘹三妹”，就成了人間歌神和愛神的象征。秦漢以后，隨著中原戰(zhàn)亂，大量漢族南遷，漢文化在嶺南越人地區(qū)獲得了廣泛傳播，越漢文化開始交流和互相吸收，壯族先民開始用漢語編寫和演唱自己的山歌。在壯漢文化交流中，由于壯族先民原本沒有姓，但是漢人不知“嘹”的含義，就根據(jù)漢人的姓氏，把“嘹三妹”寫成了“劉三妹”，并用文獻(xiàn)記載下來。清初的屈大均在廣東新語女語劉三妹中，就把“劉三妹”稱為“始造歌之人”。后來人們又把劉三妹尊稱為“劉三姐”，從此，“嘹三妹”便以“劉三妹”“劉三姐”之名被封為“歌仙”，并以各種各樣的故事和歌式在嶺南各民族中廣泛傳播，出生在壯族先民原始蒙昧?xí)r代的嘹三妹，藝術(shù)時代完成了由歌神到歌仙

6、的轉(zhuǎn)變，成為嶺南各族人民歌神和愛神的象征。劉三姐作為人間歌神與愛神的象征，從文獻(xiàn)記載的壯族先民所唱的越人歌中，也能追溯到其文化淵源?！敖裣蜗?？搴洲中流；今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥；心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@首產(chǎn)生于春秋時期的越人歌，表達(dá)了越人船家少女與楚王子同舟共游的喜悅心情，以及對楚王子的仰慕之情。并且目前在廣西平果縣流行的嘹歌與越人歌，在五言體式、韻律壓腰腳韻，以及歌的開頭起興句式方面，仍有很多相同和相似之處?？梢?，劉三姐就是壯族先民這種好歌擅唱的特定民族文化環(huán)境和心理的象征與體現(xiàn)，是壯族先民歌謠文化“尚越聲”古風(fēng)余韻的繼承和發(fā)揚

7、，是以尊崇人的聰明才智和滿足自身精神需求的主題意象體現(xiàn)。因此，關(guān)于劉三姐的原型與母體問題，可以從壯族創(chuàng)始布洛陀神話中的歌神與愛神的象征“嘹三妹”中窺見其原型，也可以從文獻(xiàn)記載的壯族先民女子唱的越人歌中探尋其文化淵源，還可以從現(xiàn)在壯族情歌嘹歌所繼承的藝術(shù)風(fēng)格中，去尋找其演變蹤跡。 三、劉三姐主題意象的變遷 （一）新中國成立前劉三姐的主題意象。1.新中國成立前民間傳說中劉三姐的主題意象。新中國成立前嶺南各地劉三姐傳說講述的劉三姐是一位出身貧寒、聰明善良、能歌善唱、勤勞能干、不嫌貧愛富，又頗具有幾分巫神巫仙性質(zhì)的農(nóng)家女子。如宜山縣（今廣西河池市宜州區(qū)）民間劉三姐的傳說中認(rèn)為：劉三妹是唐代宜山下澗村（

8、又說中枧村）壯女，性愛唱歌，哥哥擔(dān)心劉三妹唱歌耽誤干活，便鋪床擋門不讓妹妹出去唱歌，但劉三妹會遁隱術(shù)，照樣出去唱歌。哥哥要求劉三妹煎軟石頭，才允許她唱歌，劉三妹也能做到。劉三妹和哥哥比賽鋤地、砍柴，哥哥都比不過劉三妹。哥哥趁和劉三妹一起去砍柴時，砍斷藤條，加害劉三妹。三妹掉下河，漂到柳州，哥哥到柳州魚峰山尋找劉三妹，劉三妹已經(jīng)升天成仙。柳州民間傳說認(rèn)為：劉三妹漂到柳州，被在柳江上打魚的漁翁救起，后劉三妹在柳州鯉魚峰的鯉魚巖唱歌，成了歌仙。扶綏縣劉三妹民間傳說認(rèn)為：劉三妹貌美勤勞、性愛唱歌，附近沒有人能唱贏她?？h里一位紳士貪圖劉三妹美貌，給劉三妹母親送來幾十兩黃金說親，三妹不同意，愿意同一砍柴小

9、伙子結(jié)婚。城里紳士送來更多黃金，三妹還是不答應(yīng)，劉哥便趁三妹上山砍柴時，把三妹推下河，三妹死后，歌聲仍留在山上的崖壁上，過路人仍能聽到石壁上有劉三妹的歌聲。桂林市劉三妹的民間傳說認(rèn)為：劉三妹和她的情人白馬郎同游桂林七星巖，二人曾在石臺上唱歌，唱了三天三夜，許多人來聽，后來三妹要走，白馬郎依依不舍，忽然劉三妹化作一尊石像成仙去了，后人便把這座石臺稱作“歌仙臺”。從以上廣西各地的民間傳說中可以看出，新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象，大都是一位出身鄉(xiāng)野，性愛唱歌，聰明過人，勤勞能干，心地善良，不嫌貧愛富，而又具有幾分神氣和仙氣的淳樸農(nóng)家少女。故事情節(jié)的主要矛盾，還是劉三姐和哥哥劉三的封建家庭

10、倫理矛盾。2.新中國成立前文獻(xiàn)記載中劉三姐的主題意象。新中國成立前劉三姐的文獻(xiàn)記載最早見于南宋王象之的輿地紀(jì)勝，文中記載劉三妹乃春州（今陽春）人也，文中并沒有對劉三姐做詳細(xì)解說。對劉三姐作詳細(xì)解說的是明代作者孫芳桂歌仙劉三妹傳。傳中記載劉三妹生于唐中宗神龍年間，七歲好筆墨。十二歲通經(jīng)史，善為歌。十五歲，歌名益盛，千里之內(nèi)，聞風(fēng)而來。十七歲，有邕州少年張偉望，讀書解音律，造門來訪，鄉(xiāng)人敬之，筑臺西山之側(cè)，令兩人登臺為三日歌。后二人又登山上高臺，繼續(xù)比賽唱歌，至第七日，兩人都化為山上石人，成仙而去。清順治年間進(jìn)士王士禎的池北偶談也記載有相傳唐神龍年間，劉三妹與邕州白鶴秀才登西山高臺為歌三日。秀才歌

11、芝房之曲，三妹答以紫鳳之歌等，至二人競唱到第七日夜晚，兩人皆化為石。明末清初學(xué)者屈大均著的廣東新語也有劉三妹的記載。劉三妹相傳為始造歌之人，生于唐中宗年間，年十二，淹通經(jīng)史，善為歌。三妹解音律，遇某種人，即以某種聲音作歌，某人奉之為式。劉三妹曾與白鶴鄉(xiāng)一少年登山而歌，七日夜歌聲不絕，俱化為石。清張爾翮撰寫的古今圖書集成方輿匯編職方典記載了作者訪友所見的劉三妹：劉三妹乃一善歌佳人也。生于唐中宗神龍元年，甫七歲即好筆墨。年十二，能通經(jīng)傳而善為謳歌。年十五，受聘于林氏，來和歌者終日填門，但沒有一位勝過劉三妹。年十七，朗寧白鶴鄉(xiāng)一少年秀才張偉望，慕名而來和劉三妹對歌。鄉(xiāng)人敬之，為二人架一高臺，二人于高

12、臺上，一唱陽春，一唱白雪，不分高下。后三妹曰，此臺太低，請登山頂高臺與君子長歌七日如何？于是二人登山頂，偶坐而歌，若出金石，聞聲于天。至七日，鄉(xiāng)人乃遣童子數(shù)人登山以請，二人亦化為石。三妹所許林氏登山以看真假，亦化為石。新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象，與新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象相比，則變成了一位好筆墨、淹通經(jīng)史，解音律，善為歌，遇某種人，即以某種聲音作歌，某人奉之為式的始造歌之人和懂禮法的大家閨秀。與劉三姐婚配的少年，與前面民間傳說中的劉三姐相比，也由鄉(xiāng)下的淳樸勞動青年，變成了通經(jīng)博古的秀才書生。新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象與民間傳說中的劉三姐的主題意象相比

13、，顯得有些學(xué)究氣，少了一些淳樸、自然和大膽的鄉(xiāng)野氣息。但是，無論新中國成立前民間傳說中的劉三姐的主題意象，與新中國成立前文獻(xiàn)記載中的劉三姐的主題意象有怎樣的差異，劉三姐主題意象中最核心的部分，即劉三姐主題意象中，劉三姐性愛唱歌，心地善良，聰明過人的主題意象，始終沒有發(fā)生變化。（二）新中國成立后20世紀(jì)五六十年代劉三姐的主題意象。新中國成立后的1953年，宜山縣（今廣西河池市宜州區(qū)）業(yè)余作家鄧昌伶將劉三姐民間傳說改編成劇本，據(jù)考證這是改編劉三姐民間傳說的最早劇本。但是由于種種原因，鄧昌伶改編的劉三姐神話劇本，在當(dāng)時既沒有發(fā)表，也沒有引起很大關(guān)注。1954年，在宜山縣文化館工作的覃桂清，在收集宜山

14、縣中枧村劉三姐民間傳說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的整理，把劉三姐民間傳說改編成文本化的劉三姐，幾乎原封不動地寄給了報社，但是沒有被報社采納。此時覃桂清正準(zhǔn)備調(diào)離宜山，恰在此時覃桂清結(jié)識調(diào)到宜山高中教書的蕭甘牛。在調(diào)走之際，覃桂清把自己收集整理的劉三姐傳說故事，交給了蕭甘牛。蕭甘牛又通過自己到宜山中枧村的采風(fēng)和調(diào)研，在覃桂清劉三姐傳說故事的基礎(chǔ)上，增加了劉三姐的對象李示田和財主莫仁懷（莫人壞），因為蕭甘牛的改變契合了當(dāng)時階級斗爭為綱的大背景，1956年9月，這篇以劉三姐為題的劉三姐民間傳說改編，很快發(fā)表在新觀察上，并受到了廣泛的關(guān)注。由此可見，新中國成立后20世紀(jì)五六十年代，時代背景和國家話語，開始影響

15、劉三姐主題意象的演變。1957年，宜山桂劇團(tuán)根據(jù)蕭甘牛發(fā)表的劉三姐文本，創(chuàng)作了桂劇劉三姐。1958年冬，柳州市委宣傳部主持了一次座談會，會后決定由柳州劇團(tuán)選擇劉三姐作為向國慶十周年獻(xiàn)禮的創(chuàng)作題材。1959年元旦，柳州市文化館干部曾昭文完成了彩調(diào)劇劉三姐的編寫，被稱為第一方案。第一方案在民間傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，增加了說媒和對唱兩場戲。1959年3月，第一方案參加柳州市文藝會演，4月參加了南寧市的全區(qū)獻(xiàn)禮匯報演出，受到了各界觀眾的好評。1959年5月15日，在上級的支持下，劉三姐第二方案創(chuàng)作組成立，組員由曾昭文、龔邦榕、鄧凡平、牛秀、黃勇剎組成。1959年6月底，第二方案創(chuàng)作組經(jīng)過采風(fēng)，創(chuàng)作出

16、彩調(diào)劇劉三姐第二方案。后經(jīng)過集體修改，1959年7月底創(chuàng)作了彩調(diào)劇劉三姐第三方案。第三方案主要包括搶親、說媒、對歌、禁歌、反禁歌和騎鯉魚升天等，其中禁歌、反禁歌成為全劇的主線。1959年8月14日，第三方案在柳州首演后，又先后到全區(qū)各地和南寧市會演，受到了社會各界的好評，形成了全區(qū)爭演劉三姐的熱潮。1960年4月11日至27日，全區(qū)舉行了劉三姐的文藝匯演。1960年元月初，創(chuàng)作組根據(jù)全區(qū)會演的討論經(jīng)驗，創(chuàng)作了第四方案，但創(chuàng)作組對第四方案仍不滿意，又于1960年2月底創(chuàng)作完成了第五方案，禁歌和反禁歌依然是貫穿第五方案的主題。1960年初，自治區(qū)黨委成立了以鄭天健為負(fù)責(zé)人的改編小組，以彩調(diào)劇劉三姐

17、第三方案為基礎(chǔ)，吸收其他劇團(tuán)的一些情節(jié)，打亂原有的情節(jié)，重新編排，于1960年6月，把彩調(diào)劇劉三姐改編成歌舞劇劉三姐，包括：投親、護(hù)山、詭計、拒婚、對歌、陰謀、布陣和抗禁八場，以及尾聲傳歌。歌舞劇演出后，受到各界好評，1960年7月歌舞劇還到北京進(jìn)行了三個月的匯報演出，其間還在中南海和懷仁堂為國家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了匯報演出，受到毛澤東等國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定和表揚。彩調(diào)劇劉三姐上演后，受到了北京歌劇院的重視，北京歌劇院派遣著名編劇家喬羽等到柳州協(xié)助該劇的修改和提升，喬羽到達(dá)柳州后，與其后到達(dá)柳州的長春制片廠的導(dǎo)演蘇里一拍即合，產(chǎn)生了把彩調(diào)劇劉三姐改編成電影的想法。1960年4月1日至12日，編劇喬羽在彩調(diào)

18、劇劉三姐第五方案的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了電影文學(xué)劉三姐的劇本。電影中的劉三姐，是一位性愛唱歌、聰明、大膽和具有明顯階級覺悟的、敢于反抗的壯族姑娘形象，以唱歌、對歌和禁歌為主題，展開了劉三姐帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與財主莫懷仁的階級斗爭。電影劉三姐還突出了愛情描寫和廣西的地域色彩描寫，把劉三姐的民間故事傳說與廣西優(yōu)美的地域美麗山水景色結(jié)合起來，被稱為歌美、人美和景美的三美佳品。1961年電影劉三姐在全國公映后，繼而在港澳臺和東南亞開始公演，立刻引起了轟動，旋即風(fēng)靡東南亞，乃至走向全世界，劉三姐成為國內(nèi)、東南亞，乃至全世界的知名人物。新中國成立后五六十年代劉三姐的主題意象，由于受當(dāng)時時代背景和國家話語“以階級斗爭為綱”

19、文藝政策的影響，劉三姐的主題意象由新中國成立前民間傳說中性愛唱歌的農(nóng)家少女和文獻(xiàn)記載中知識淵博的大家閨秀，演變?yōu)閹ьI(lǐng)眾窮苦鄉(xiāng)親進(jìn)行階級斗爭的女英雄。故事主題也由新中國成立前劉三姐與哥哥的家庭倫理斗爭，轉(zhuǎn)變成劉三姐領(lǐng)導(dǎo)窮苦鄉(xiāng)民，與地主和官府的禁歌與反禁歌，霸占茶山與反霸占茶山的階級斗爭。與劉三姐對歌的對象，也由砍柴的樵夫和秀才等，轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻刂髂蕬颜垇淼姆饨◣烷e文人。（三）新中國成立后改革開放以來劉三姐的主題意象。20世紀(jì)七八十年代以來，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，在當(dāng)時以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為主的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的政策方針指導(dǎo)下，以階級斗爭為綱的單一的國家意識形態(tài)話語為主的劉三姐主

20、題意象，被具有地方文化特色和歷史內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化符號為主題的劉三姐意象所取代，劉三姐的主題意象，又在市場經(jīng)濟(jì)這張無形大手的支配下，獲得了新的商業(yè)主題意象的表征和建構(gòu)。20世紀(jì)90年代以來，由于文化商業(yè)資本的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致生活在城市中的人們，對昔日田園生活的向往和想象，劉三姐又成了迎合大眾對昔日偶像的懷念和廣西少數(shù)民族風(fēng)情的符號象征和想象，劉三姐被轉(zhuǎn)化為廣西各地方的文化商業(yè)資本符號意象。如廣西各地的“劉三姐”文化旅游公司、“劉三姐”劇團(tuán)和“劉三姐”大觀園等。其中舉辦最有名和最成功的，應(yīng)該是南寧的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)和桂林的印象劉三姐。1983年，廣西壯族自治區(qū)各地方政府開始輪流舉辦“三月三歌節(jié)”。

21、1993年，“三月三歌節(jié)”，開始更名為廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)。1999年，廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)改為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)是一場由南寧市政府主辦的，集商貿(mào)、旅游和文化為一體的大型國際節(jié)慶活動。從2002年開始，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開始實行“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營和社會參與”的市場化辦節(jié)機制。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)這種大眾文化實行的文化產(chǎn)業(yè)運行機制，明星文化成為其消費焦點和經(jīng)濟(jì)增長支點，但是傳統(tǒng)的劉三姐的主題民歌，卻是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的核心和支柱。以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為傳統(tǒng)的劉三姐歌圩文化，注入了新的內(nèi)涵，把傳統(tǒng)的劉三姐的主題意象，轉(zhuǎn)變成市場機制下的新的劉三姐主題意象。同時，傳統(tǒng)劉三姐的民歌和主

22、題意象，也借助南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)走出了廣西，走向了全國和世界。2004年3月20日在桂林陽朔首演，由張藝謀、王潮歌和樊越任總導(dǎo)演，梅帥元任總策劃和制作人的大型山水實景演出印象劉三姐，是集劉三姐民族品牌文化、桂林山水旅游文化和中國著名導(dǎo)演張藝謀的品牌效應(yīng)于一體的視覺盛宴和文化精品，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、文化和旅游相互融合和共同發(fā)展。長達(dá)一個半小時的印象劉三姐演出包括序山水傳說紅色印象對歌綠色印象家園金色印象漁火藍(lán)色印象情歌銀色印象盛典尾聲天地唱頌等七個場次?！霸诒硌莸倪^程中伴之以電影劉三姐的歌曲，從聽覺上強化觀眾特別是中國觀眾關(guān)于半個世紀(jì)前的經(jīng)典影像的印象和聯(lián)想。演出的畫面與聲音配合起來，就是一個完整的劉

23、三姐傳說的構(gòu)思?！庇∠髣⑷銓⑷愕拿褡逦幕庀笈c桂林山水旅游相結(jié)合，并運用了新的商業(yè)合作形式進(jìn)行創(chuàng)意，重新闡釋和建構(gòu)了新的時代背景下劉三姐的主題意象。 四、劉三姐主題意象變遷的原因 通過以上對廣西民間藝術(shù)劉三姐母體意象、原型和主題意象不斷演變的分析得出，劉三姐主題意象不斷變遷的原因，主要有以下幾點：首先是社會和時代的需要，造就了劉三姐主題意象的變遷，尤其是新中國成立后劉三姐主題意象的變遷。新中國成立前民間傳說中劉三姐的主題意象，是一位愛唱歌、唱歌好、聰明善良和勤勞能干的農(nóng)家少女。新中國成立前文獻(xiàn)記載的封建文人眼中劉三姐的主題意象是一位知書達(dá)理、知識淵博和能歌善唱的大家閨秀。新中國成立后，人

24、民群眾開始當(dāng)家做主，無產(chǎn)階級的文藝思想成為劉三姐再創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。由于受到當(dāng)時社會和時代的影響，劉三姐的主題意象被塑造為思想覺悟高、疾惡如仇的無產(chǎn)階級先進(jìn)分子和女英雄。從前是劉三姐和哥哥的家庭倫理矛盾，在新中國成立后五六十年代戲劇和影視劇的改編中，轉(zhuǎn)變成劉三姐帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與財主莫仁懷的階級斗爭矛盾。原來劉三姐是和農(nóng)夫、樵夫?qū)Ω瑁髞硌葑優(yōu)槭呛蛶孜恍悴诺膶Ω?，再后來轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊闪⒑笪辶甏鷦⑷銕ьI(lǐng)眾鄉(xiāng)親，與財主莫仁懷請的走狗封建幫閑文人的對歌。劉三姐帶領(lǐng)群眾與財主和官府的抗稅、抗租，禁歌和反禁歌斗爭等，所塑造的劉三姐主題意象，則被打上了當(dāng)時時代和社會的烙印。其次是民間藝術(shù)本身的特點，決定了劉

25、三姐主題意象的變遷。劉三姐屬于民間藝術(shù)，民間藝術(shù)大都由不識字或者識字不多的勞動人民和民間藝人創(chuàng)作的，因此，民間藝術(shù)具有口頭性、集體創(chuàng)作性，以及變異性和傳承性等特點。如各地劉三姐的傳說中，大都認(rèn)為劉三姐是本民族和本地的傳說。所以，劉三姐的故事情節(jié)、人物形象等方面，會隨著不同的創(chuàng)作者和不同時代的需要，而有不同的變化。比如在故事情節(jié)方面，僅劉三姐的結(jié)局方面就有成仙說、傳歌說和化石說等。在劉三姐的人物意象演變方面，劉三姐從聰明善良、勤勞能干的農(nóng)家少女形象，封建文人眼中的大家閨秀形象，轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊闪⒑笪辶甏鷰ьI(lǐng)眾鄉(xiāng)親進(jìn)行階級斗爭的女英雄形象，以及改革開放以后廣西各地資本符號的意象象征等。再次是劉三姐收集和整理者的審美意識和知識局限，是劉三姐主題意象變遷，尤其是新中國成立前民間傳說和文獻(xiàn)記載中劉三姐主題意象差異和變遷的主要原因。民間傳說中的劉三姐主題意象是勞動人民按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和勞動知識，集體和口頭創(chuàng)造的劉三姐，是一位勤勞、聰明、愛唱歌和唱歌好的女歌仙。舊社會由于受到封建儒家學(xué)說和倫理道德的影響，按照他們的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)塑造的劉三姐主題意象，則是一位知書達(dá)理、知識淵博、智慧聰明、性愛唱歌和恪守禮教規(guī)則的大家閨秀，這主要是由于他們之間的