整體論誤區(qū)研究論文

1、整體論誤區(qū)研究論文 對(duì)整體論的理解誤區(qū) 人類(lèi)歷史上，把世界作為一個(gè)整體來(lái)思考從未停止過(guò)，但把整體論作為一種理論，作為一種新的科學(xué)方法卻是20世紀(jì)以來(lái)的事情。在方法論層面，常見(jiàn)到兩個(gè)對(duì)整體方法的理解誤區(qū)，對(duì)它們的討論也引發(fā)我們對(duì)整體論方法局限的反思。 誤區(qū)一：整體論就意味著整體大于部分之和。 這恐怕是我們關(guān)于整體論最為熟知也最易引起誤解的表述。整體的這個(gè)重要特征源于整體屬性與部分屬性的異質(zhì)性。整體性不是部分諸屬性的簡(jiǎn)單加和或集總，而是它們的整合效應(yīng)。這一整合常常會(huì)伴隨著對(duì)部分屬性的屏蔽與放大作用。但這并不意味著任何整體都體現(xiàn)為“1+12”。整體與部分之間的關(guān)系是復(fù)雜的，美國(guó)哲學(xué)家波姆曾精致地區(qū)分

2、了部分與整體間的不同關(guān)系：整體依賴于部分比部分依賴于整體更多；部分依賴于整體比整體依賴于部分更甚；部分與整體相互依存；等等。生活中我們常說(shuō)的“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”是整體小于部分之和的生動(dòng)例子。這些存在于部分與整體間的不同關(guān)系表明，整體更多體現(xiàn)為“1+12”，因此更恰當(dāng)?shù)乇硎鰬?yīng)為“整體不等于部分之和”。 對(duì)于整體與部分更深入的一個(gè)思考是，什么是合適的整體？什么是恰當(dāng)?shù)牟糠?？即整體與部分的邊界問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中的整體是不確定的，其不確定是因?yàn)槲覀兒茈y確切劃定它的邊界。任何對(duì)象總是處在宇宙的普遍聯(lián)系之網(wǎng)中，任何現(xiàn)實(shí)中的整體也只是更大整體的部分。我們不可能為了研究一棵樹(shù)，而去掌握

3、它與整個(gè)森林及至整個(gè)宇宙的聯(lián)系。與此相聯(lián)系的是，現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成整體的部分并非數(shù)學(xué)中構(gòu)成某一集合的元素那樣清晰明了。對(duì)于一既定整體，尤其是復(fù)雜整體，其部分是多樣的，而只有對(duì)整體質(zhì)有直接影響的部分的屬性才具有整體意義。對(duì)一支球隊(duì)來(lái)說(shuō)，隊(duì)員個(gè)體的心理素質(zhì)、身高、力量、奔跑速度等是影響整體質(zhì)的重要部分特征，而某一隊(duì)員是否喜歡音樂(lè)、擅于繪畫(huà)等特性相對(duì)來(lái)說(shuō)是意義不大的屬性。因此，作為我們思考研究對(duì)象的整體和部分總是局域性的，整體是局域整體，部分總是限定中的部分。如何正確認(rèn)識(shí)、劃分整體及部分的邊界是整體論方法的重要問(wèn)題。 誤區(qū)二：整體論方法是對(duì)還原論方法的根本超越。 幾乎所有的整體論方法的目標(biāo)都是針對(duì)還原論而來(lái)

4、的，一些整體論者認(rèn)為未來(lái)的科學(xué)應(yīng)徹底拋棄還原論方法，以整體論方法取而代之。拋開(kāi)還原論其他多樣的內(nèi)涵，我們著重在方法論上比較它與整體論的不同。還原論者認(rèn)為世界是由基本粒子等“宇宙之磚”以精巧的方式構(gòu)成，高層次的復(fù)雜對(duì)象由較低層次的簡(jiǎn)單構(gòu)件組裝而成。因此，在方法論上，只要我們掌握了部分的特性就可以得出宇宙整體的特性，對(duì)高層次事物的掌握可通過(guò)對(duì)低層次事物的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。還原論方法成為近現(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，托夫勒形象地喻其為“拆零”法。這一方法的實(shí)質(zhì)是以分析重構(gòu)的方法把握整體，大致以如下步驟進(jìn)行：1)使研究對(duì)象與環(huán)境分離；2)分解對(duì)象，高層次對(duì)象拆解為低層次對(duì)象；3)求解低層次對(duì)象。強(qiáng)還原主義者在

5、方法論上切斷了部分與整體間的聯(lián)系，認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)部分，或者認(rèn)為部分本身就是世界的本質(zhì)。如社會(huì)科學(xué)中的個(gè)體主義方法論，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)個(gè)體的心理特征來(lái)解釋社會(huì)集體行為。弱意義的還原主義者并不否認(rèn)整體，他們所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于整體我們只能通過(guò)拆解為部分來(lái)認(rèn)識(shí)。 在方法論上，整體論者對(duì)還原論的眾多攻擊經(jīng)美國(guó)學(xué)者D.C.菲立普總結(jié)為三類(lèi)整體論：整體論I、整體論II與整體論III。它們主要集中在彼此相聯(lián)系的三個(gè)論斷上：1)整體不等于部分之和，整體的各組成部分具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，任何分割都會(huì)損害這些聯(lián)系；2)對(duì)一個(gè)整體，我們不能根據(jù)對(duì)部分的研究獲得對(duì)整體的完全解釋?zhuān)驗(yàn)榉指钜褤p害整體，分割后的整體已不再是原來(lái)的整體

6、；3)對(duì)整體的研究應(yīng)以整體為研究對(duì)象，使用整體的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)與理論。強(qiáng)的整體論要求完全滿足這三個(gè)論斷。弱的還原論與弱的整體論在此并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，它們都基本能接受論斷1)與論斷3)。論斷2)是整體論與還原論的真正對(duì)立點(diǎn)。焦點(diǎn)匯聚在這樣一個(gè)問(wèn)題上：如果分割必定會(huì)損害整體，我們是否還可以依據(jù)分割后的部分來(lái)認(rèn)識(shí)整體？ 強(qiáng)整體論者在此走入了絕對(duì)主義，對(duì)此是堅(jiān)決否定的。然而，這一理想是難以實(shí)現(xiàn)的。如前所述，任何現(xiàn)實(shí)中的整體都是局域性的，都是更大整體的部分。世界上也根本不存在一個(gè)所謂未經(jīng)分割的絕對(duì)整體。人類(lèi)所有的科學(xué)知識(shí)都是局域的，不存在針對(duì)這樣一個(gè)所謂絕對(duì)整體的完整解釋。羅素曾指出：“假使一切知識(shí)都是關(guān)于整體宇

7、宙的知識(shí)，那么就不會(huì)有任何知識(shí)了。”在科學(xué)方法論上，強(qiáng)整體主義與強(qiáng)還原主義一樣都是一種簡(jiǎn)單化，前者把一切都?xì)w結(jié)為整體，后者把一切都?xì)w為部分。事實(shí)上，即便面對(duì)這樣一個(gè)局域整體，科學(xué)無(wú)需也無(wú)法窮盡一切聯(lián)系?？茖W(xué)實(shí)踐的重要任務(wù)在于探求組分間關(guān)鍵的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，舍棄一些不必要的聯(lián)系，以部分整合世界。由此，整體論方法的關(guān)鍵是要善于必要的簡(jiǎn)化，以局域整體的觀點(diǎn)在關(guān)節(jié)處切割自然，而不是以整體拒斥任何分割，走向簡(jiǎn)單化。 綜合上述，整體論方法對(duì)還原論方法的超越不是拋棄與決裂，而是揚(yáng)棄與綜合。 整體論方法的局限：分割困惑與演化難題 當(dāng)我們把整體論方法限定于“合理分割”基礎(chǔ)之上時(shí)，一個(gè)困惑出現(xiàn)了:是否任何對(duì)象都具有可分

8、解性？存在不可分解的對(duì)象嗎？或者即便勉強(qiáng)能分解，我們也難以由分解的部分來(lái)認(rèn)識(shí)整體？這樣的對(duì)象確實(shí)存在，它就是“演化”。 演化是整體論思想的一個(gè)重要來(lái)源，人們很早就認(rèn)識(shí)到了有機(jī)生命個(gè)體的創(chuàng)生、成長(zhǎng)、進(jìn)化和消亡是一個(gè)整體的過(guò)程。但在方法論上，演化從未納入其體系。1945年貝塔朗菲首次提出建立一般系統(tǒng)論的設(shè)想，這可視為整體論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。作為生物學(xué)家，貝塔朗菲更是注意到了演化的重要性，但演化在一般系統(tǒng)論中依然是一種理念，而不是其理論的必然組成。這是因?yàn)?，無(wú)論整體論方法如何發(fā)展，分割必須是對(duì)同一實(shí)體的分割，分割后的部分必須是同質(zhì)的，這才能保證由部分上升到整體的邏輯可能。分割的同一性、部分的同質(zhì)性

9、凸顯整體論方法的實(shí)質(zhì)是基于實(shí)體論之上的構(gòu)成論，它難以將演化納入其理論內(nèi)核。面對(duì)一個(gè)實(shí)體，如一只西瓜，我們可以較為輕松地分割為幾塊并由部分回到整體，因?yàn)樵诜指钸^(guò)程中作為實(shí)體的西瓜并未改變，其每一塊都是同質(zhì)的；而面對(duì)一個(gè)演化過(guò)程，我們是難于分割的。演化對(duì)象總是處在流變中，昨天的毛毛蟲(chóng)與今天的蝴蝶從構(gòu)成論的視野來(lái)看它們完全是異質(zhì)的，是無(wú)法以構(gòu)成方式拼合的，可它們卻共同形成一個(gè)簡(jiǎn)單生命體的整體過(guò)程。對(duì)于演化來(lái)說(shuō)，“整體”與“部分”這一對(duì)范疇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。演化過(guò)程是由個(gè)體所生成的，但個(gè)體并不就是過(guò)程的部分；演化整體與個(gè)體還常常分跨多個(gè)層級(jí)，不僅各層級(jí)間是難以通約的，并且層間聯(lián)系與各層級(jí)內(nèi)部聯(lián)系也完全不同

10、。演化的核心問(wèn)題不再是整體由何構(gòu)成，而是演化過(guò)程如何生成。一些哲學(xué)家認(rèn)為我們應(yīng)由整體論走向生成論。在科學(xué)上，目前雖然對(duì)于一些簡(jiǎn)單的、異質(zhì)性變化不大的演化通常可通過(guò)一定程度的粗?；╟oarsegraining），轉(zhuǎn)換為同質(zhì)對(duì)象的狀態(tài)改變?cè)趯挿旱恼w論框架內(nèi)解決，但這必然是十分有限的。特別是面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域日益增加的復(fù)雜演化系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這種局限尤為明顯。 復(fù)雜系統(tǒng)的演化難題在20世紀(jì)7080年代得到了科學(xué)的回應(yīng)，由一批處于科學(xué)前沿的自然科學(xué)家開(kāi)道、推進(jìn)，而掀起了復(fù)雜性研究的浪潮。由巨量組分組成的復(fù)雜系統(tǒng)是如何涌現(xiàn)的？生命如何誕生？如何解釋自組織臨界現(xiàn)象？這些問(wèn)題都吸引著人們不斷探索。復(fù)雜性科學(xué)的邊界迄今還處在迅猛發(fā)展中，“超越還原論”同樣是其方法論的主要目標(biāo)。與整體論方法顯著不同的是，復(fù)雜性科學(xué)不再執(zhí)著于“分割”，而由實(shí)體轉(zhuǎn)向過(guò)程