人教版選修課《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教案

1、選修課 中國(guó)文化經(jīng)典研讀教案（第 1-2講 共 2課時(shí)）第一單元入門四問教學(xué)目標(biāo)：1 .了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。2 .了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。3 .了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過程：一、我們的閱讀渴望什么在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看于丹論語心得和于丹莊子心得的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。今年的 “世界閱讀日”， 我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振

2、“國(guó)學(xué)” 精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。曾經(jīng)相 當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼桂上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和 “務(wù)實(shí)” 相對(duì)立的。在1 9 8 0年代，中國(guó)人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí) 有一句很著名的口號(hào)：“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”其實(shí)何止是 2 0年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)2 0世紀(jì)，文化 一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救 亡、文化革命

3、等等。整個(gè)2 0世紀(jì)，全世界都在折騰文化， 文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng) 槍炮和面包而打算驅(qū)逐之， 但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng) 別人用莫種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。文化的事情永遠(yuǎn) 和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊?，文化塑造群體的和 個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的 原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的 遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)， 我們已經(jīng)不“文化” 許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。1 9世紀(jì)和2。世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到 “

4、古國(guó)” “古”的傳統(tǒng)文化給我 們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老 先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí) 和“吃人的”文化有很大的干系。傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯 證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對(duì)一 種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對(duì)不能靠魯迅一 個(gè)人，幾乎所有的人都看由了中國(guó)文化對(duì)和平世界中生活的 積極意義；然而這些經(jīng)典即使對(duì)人生的指導(dǎo)，也是積極和消 極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈 魂。客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方 式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，我曾在商報(bào)撰文， 認(rèn)為

5、傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我 們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。中國(guó)人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、 顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國(guó) 學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企 圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典， 無論是一種文化認(rèn)歸、 還是 虛空之后的內(nèi)在需求， 無論是要“引起療救的希望”，還是要 緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到 了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上 的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者 漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w，一切都會(huì)朝它自身需要的方 向發(fā)展。二

6、、今天我們還是要讀經(jīng)典著作我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí) 代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是 知識(shí)過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè) 讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的 時(shí)代。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同 的側(cè)面加以解讀。在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)生這樣的 疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？ 實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了， “理由 也可以舉由很多?？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。 而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，

7、我想首先是為了文化傳承 的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)， 那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的 一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本 是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。 古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了， 勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都 發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生 變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以 變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧 社會(huì)是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能 只接受單一的莫一種文化。

8、近百年來，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于 東方、影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無須拒絕這種 影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文 化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化 融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把 現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法 和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這 種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程， 也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說， 要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖 的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍經(jīng)、史、子、

9、集是指什么？經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，印詩、書、 易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)， 即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、 論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等 的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體 裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的史記為中國(guó)正史 的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野 史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸 入史部。子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó) 之際，學(xué)者輩由，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算 學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因 為次于經(jīng)書而成一家之言， 所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、 清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、