馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值

1、錄誠信承諾書1畢業(yè)論文211 中英文摘要及關(guān)鍵詞2 一、問題的提出3（一）批判直觀唯物主義與歷史唯心主義3（二）馬克思哲學(xué)的實(shí)踐問題意識(shí)4（三）馬克思實(shí)踐概念的界定5二、馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)容6（一）實(shí)踐的革命意義6（二）實(shí)踐的科學(xué)意義6（三）實(shí)踐的社會(huì)生活意義7三、馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值8（一）全球化在本質(zhì)上是實(shí)踐的8（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的9（三）思想政治教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的10參考文獻(xiàn)11開題報(bào)告表12-18中期檢查表19答辯記錄表20-22成績(jī)?cè)u(píng)定表23-241誠信承諾書 本人作為馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值的解讀一文的作者，鄭重承諾：一、本論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，參考

2、相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行分析研究，獨(dú)立完成的，其中所引用的文獻(xiàn)資料和相關(guān)數(shù)據(jù)，都是真實(shí)的，并均準(zhǔn)確地標(biāo)明其來源；除標(biāo)明來源的內(nèi)容以外，不包含他人已公開發(fā)表的作品內(nèi)容、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)。二、我保證本論文中沒有學(xué)位論文作假行為處理辦法(教育部令第34號(hào))規(guī)定的任何學(xué)位論文作假行為，若有違反，本人自愿接受學(xué)校和教育主管部門依據(jù)學(xué)位論文作假行為處理辦法的任何處理，承擔(dān)取消論文成績(jī)、取消學(xué)位申請(qǐng)資格、交回并注銷學(xué)歷學(xué)位證書、撤銷學(xué)位等一切后果和法律責(zé)任。學(xué)生簽名：2017年6月2日 馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀摘要在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，把

3、對(duì)象性的活動(dòng)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的或自我改變的一致理解為革命的實(shí)踐，指出人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？梢?，馬克思實(shí)踐概念包括實(shí)踐的革命意義、實(shí)踐的科學(xué)意義和實(shí)踐的社會(huì)生活意義，其中，實(shí)踐的革命意義是重點(diǎn)，實(shí)踐的科學(xué)意義從屬于實(shí)踐的革命意義，這二者又都從屬于社會(huì)生活的實(shí)踐。馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值在于，全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想政治教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。關(guān)鍵詞馬克思；實(shí)踐概念；費(fèi)爾巴哈提綱；當(dāng)代價(jià)值A(chǔ)bstract In the About Feuerbachs Outline, Marx understood human activities as o

4、bject-oriented activities, the object of the activities - changes in the environment and human activities or self-change consistent - Understood as the practice of revolution, that people should be in practice to prove the truth of their thinking, all social life in essence is the practice. It can b

5、e seen that the concept of Marxs practice includes the revolutionary significance of practice, the scientific significance of practice and the social significance of practice. Among them, the revolutionary significance of practice is the focus, the scientific significance of practice is subordinate

6、to the revolutionary significance of practice, The practice of life. The contemporary value of Marxs practical concept lies in the fact that globalization, socialist market economy, and ideological and political education are practically practicable.Key words Marx; practical concept; Feuerbach outli

7、ne; contemporary value馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（下簡(jiǎn)稱提綱）中，批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義和黑格爾歷史唯心主義，從而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐概念，通過實(shí)踐概念批判直觀唯物主義對(duì)市民社會(huì)的抽象，批判黑格爾歷史唯心主義對(duì)政治國家的抽象，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)和新唯物主義之間的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了作為人的世界的主題是通過實(shí)踐改變世界。我們把馬克思思想史和馬克思經(jīng)典著作相結(jié)合，重新思考馬克思實(shí)踐問題及其概念，探索馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值，把全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想政治教育理解為革命的實(shí)踐。一、問題的提出21世紀(jì)思想政治教育專業(yè)師范生如何解釋和改變自己的社會(huì)生活？這一問題可以分解為如下相互關(guān)聯(lián)的三

8、個(gè)小問題：如何解釋和改變?nèi)蚧咳绾谓忉尯透淖兩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？如何解釋和改變思想政治教育？這一問題需要重新思考馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出的實(shí)踐概念及其命題即，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，我們遵循馬克思思想史，從提綱的解讀開始。解讀提綱的方法雖然容許多種多樣，但是，必須得從提綱的文本出發(fā)，必須得從提綱中的馬克思的問題意識(shí)出發(fā)。（一）批判直觀唯物主義與歷史唯心主義馬克思能夠提出新唯物主義，同時(shí)批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義與黑格爾歷史唯心主義。為什么？或者說，馬克思在提綱中提出實(shí)踐的概念，并且把全部社會(huì)生活的本質(zhì)理解為實(shí)踐的。為什么？1499-502根據(jù)馬克思的生活決定意識(shí)的哲學(xué)方法，

9、這是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中的無產(chǎn)者的生活現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)30-40年代，市民社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾開始顯現(xiàn)，與此同時(shí)，無產(chǎn)者開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。在提綱中，馬克思指出了包括費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)。實(shí)際上，包括黑格爾歷史唯心主義在內(nèi)的唯心主義的立足點(diǎn)也是市民社會(huì)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀唯物主義與歷史唯心主義是對(duì)市民社會(huì)生活的哲學(xué)抽象，從這個(gè)意義上說，德國古典哲學(xué)是市民社會(huì)時(shí)代的優(yōu)秀理論成果。但是，它們沒有革命的、實(shí)踐批判的理解市民社會(huì)中的無產(chǎn)者的生活。資本的全球化的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使21世紀(jì)的我們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)市民社會(huì)中；生

10、活在這個(gè)時(shí)代中的人們，既需要費(fèi)爾巴哈直觀哲學(xué)和黑格爾精神哲學(xué)，更需要馬克思實(shí)踐哲學(xué)。馬克思提綱的第一條重點(diǎn)是批判。批判從前的一切唯物主義和唯心主義沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，不了解“革命的”、“實(shí)踐批判”活動(dòng)的意義：第一，批判從前的一切唯物主義。批判其不是把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐，不是從主體方面理解。但是，馬克思也肯定其從客體的或者直觀的形式理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。第二，批判唯心主義。批判其不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。但是，馬克思也肯定其抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。有研究認(rèn)為，“對(duì)象性的活動(dòng)”概念是黑格爾提出來的，“對(duì)象化”概念是費(fèi)爾巴哈提出來的。2我們贊同這一觀點(diǎn)

11、，同時(shí)認(rèn)為，這里的關(guān)鍵不在于實(shí)踐的“對(duì)象性”還是“對(duì)象化”，而在于“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。一句話，馬克思的實(shí)踐概念是革命的、批判的、活動(dòng)意義上的實(shí)踐。（二）馬克思哲學(xué)的實(shí)踐問題意識(shí)馬克思哲學(xué)的基本問題是實(shí)踐問題。我們可以從提綱的全部文本的分析得出這一結(jié)論。首先，馬克思實(shí)踐概念的命題是，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。如果我們把提綱第八條的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”和提綱第一條“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”結(jié)合起來分析，馬克思的命題就是人的活動(dòng)本身和全部社會(huì)生活。如果我們這一命題具體化為無產(chǎn)者的活動(dòng)本身和無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活，就能更加明確馬克思哲學(xué)的問題意識(shí)，這就是，馬克思

12、把無產(chǎn)者的活動(dòng)本身和無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活理解為革命的實(shí)踐。這樣就把馬克思實(shí)踐概念與馬克思哲學(xué)問題具體的歷史的統(tǒng)一起來。概念是具體問題的概念，問題是具體概念的問題，無概念的問題和無問題的概念都是抽象的。我們的這一觀點(diǎn)與國內(nèi)學(xué)者提出的“資本論的唯物史觀性質(zhì)”的觀點(diǎn)是一致的，3并且認(rèn)為，二者的關(guān)系有如細(xì)胞與身體的關(guān)系。其次，馬克思實(shí)踐概念命題的邏輯結(jié)構(gòu)如下：第一，把人的活動(dòng)本身理解為革命的實(shí)踐。把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義（提綱第一條）；提出了人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的命題，批判了人的思維是否具有客觀的真理性命題（提綱

13、第二條）；界定了革命的實(shí)踐概念的本質(zhì)在于環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，批判了環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說（提綱第三條）。第二，批判費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的抽象性。提出對(duì)于宗教世界的世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命，批判了費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)的工作的不徹底性（提綱第四條）；提出了把感性看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀（提綱第五條）；提出了人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，批判了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的觀點(diǎn)（提綱第六條）；提出了個(gè)人是屬于一定的社會(huì)形式的，批判了費(fèi)爾巴哈的抽象性（提綱第七條）。

14、第三，提出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。明確了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的命題，批判了把理論引向神秘主義的神秘東西（提綱第八條）；提出了把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，批判了對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀的唯物主義（提綱第九條）；提出了立足于人類社會(huì)或社會(huì)的人類的新唯物主義，批判了立足于市民社會(huì)的舊唯物主義（提綱第十條）；提出了改變世界的哲學(xué)，批判了解釋世界的哲學(xué)（提綱第十一條）。1499-502由此可見，馬克思依實(shí)踐概念的革命性，確立了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上的實(shí)踐性，確立了立足于人類社會(huì)或社會(huì)的人類的新唯物主義，即歷史唯物主義，確立了哲學(xué)改變世界的轉(zhuǎn)向。（三）馬克思實(shí)踐概念的界定從馬克思思想史的角度

15、考察，馬克思的實(shí)踐概念是馬克思實(shí)踐問題的反映。馬克思實(shí)踐問題在于無產(chǎn)者的活動(dòng)本身和無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活。這一觀點(diǎn)的證據(jù)有：第一，1843年馬克思明確了自己的實(shí)踐問題意識(shí)的主體方面：無產(chǎn)階級(jí)通過哲學(xué)解放自身，哲學(xué)通過無產(chǎn)階級(jí)變成現(xiàn)實(shí)。在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！薄罢軐W(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！?17-18第二，1844年馬克思明確了自己的實(shí)踐問題意識(shí)的過程方面：積極的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)批判了黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的抽象性。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思說

16、：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)?！?185-216在1867年出版的資本論第一卷中，馬克思明確地提出了，資本家與雇傭勞動(dòng)者的對(duì)立是雇傭勞動(dòng)者的活勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng)的對(duì)立；從資本積累的意義而言，作為私有財(cái)產(chǎn)的資本是雇傭工人的活勞動(dòng)的對(duì)象化；從而，資本家與雇傭勞動(dòng)者的對(duì)立本身是無產(chǎn)者活勞動(dòng)自身的矛盾?？梢姡鳛轳R克思實(shí)踐問題意識(shí)反映的馬克思實(shí)踐概念，從一開始就具有

17、革命的實(shí)踐的意義。這一革命的實(shí)踐既是無產(chǎn)者的社會(huì)革命，又是無產(chǎn)者的哲學(xué)革命，這一革命的真理性應(yīng)該在無產(chǎn)者的革命實(shí)踐中得到證明；從而，我們可以把馬克思的實(shí)踐概念理解為無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和無產(chǎn)者科學(xué)的實(shí)踐以及作為二者統(tǒng)一的無產(chǎn)者社會(huì)的實(shí)踐。二、馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)容這一部分，我們從提綱文本考察馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)容，即把馬克思的實(shí)踐概念理解為無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和無產(chǎn)者科學(xué)的實(shí)踐以及作為二者統(tǒng)一的無產(chǎn)者全部社會(huì)生活的實(shí)踐。（一）實(shí)踐的革命意義實(shí)踐的革命意義，是指無產(chǎn)者革命的實(shí)踐。馬克思實(shí)踐概念的革命意義的主要證據(jù)在于：第一，提出實(shí)踐概念的革命意義。馬克思在提綱第一條中明確地提出“革命的活動(dòng)的意義”，

18、并且把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈和黑格爾都是在這一點(diǎn)上止步不前了。我們知道，費(fèi)爾巴哈、黑格爾、馬克思都有實(shí)踐概念，所區(qū)別者，正是其意義之不同，即馬克思實(shí)踐概念的革命意義。第二，提出實(shí)踐概念的革命意義的內(nèi)容。馬克思在提綱第三條中明確地提出實(shí)踐概念的革命意義的內(nèi)容即，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”，從而把自己的實(shí)踐概念與費(fèi)爾巴哈和黑格爾的實(shí)踐概念區(qū)別開來。分析這一文本，我們發(fā)現(xiàn)：其一，馬克思準(zhǔn)確地在實(shí)踐前面，加上“革命的”界定；其二，馬克思準(zhǔn)確地把革命的實(shí)踐，界定為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”的“一致”。從上下文，可以看出，馬克

19、思反對(duì)“把社會(huì)分成兩部分的，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”的學(xué)說。馬克思關(guān)于社會(huì)的這一提法對(duì)于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)生活有莫大的價(jià)值，從而，我們知道，這里的“關(guān)鍵”在于“一致”。由此，我們可以理解馬克思實(shí)踐概念的革命意義是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)唯物主義和哲學(xué)唯心主義主體與客體的傳統(tǒng)二分、4唯物主義與唯心主義的傳統(tǒng)二分、5權(quán)威與大眾的傳統(tǒng)二分等等的哲學(xué)革命，“二分”是馬克思革命的實(shí)踐概念之“一致”基礎(chǔ)上的“二分”，是馬克思革命的實(shí)踐概念“具體”基礎(chǔ)上的“二分”。關(guān)于這方面的不正確的做法和看法，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，例如對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民民主的關(guān)系等等。第三，提出實(shí)踐概念的革命意義的目標(biāo)。馬克思在提綱第四條中明確

20、地提出實(shí)踐概念的革命意義指向市民社會(huì)，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。馬克思所說“在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”的“之”，是指費(fèi)爾巴哈的宗教世界的世俗基礎(chǔ)，這個(gè)世俗基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。6（二）實(shí)踐的科學(xué)意義實(shí)踐的科學(xué)意義，是指無產(chǎn)者應(yīng)該在革命的實(shí)踐中證明自己思維的真理性。第一，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義。馬克思在提綱第一條中明確地提出“實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”。我們把“批判”理解為“科學(xué)”，因?yàn)?，就德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)而言，自康德以來，批判就是科學(xué)。馬克思在提綱第一條，正是在批判費(fèi)爾巴哈直觀實(shí)踐概念和黑格爾精神實(shí)踐概念中，發(fā)現(xiàn)了自己的革命實(shí)踐概念。第二，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義的內(nèi)容。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第二條中，馬克思提出了實(shí)

21、踐概念的科學(xué)意義的內(nèi)容，即人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的命題。人的實(shí)踐的革命意義證明人的實(shí)踐的科學(xué)意義。這個(gè)命題實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)者應(yīng)該在實(shí)踐中證明共產(chǎn)主義的真理性，既指出了馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)意義，同時(shí)又指出了實(shí)踐概念的科學(xué)意義從屬于革命意義的實(shí)踐，或者說，實(shí)踐概念的科學(xué)意義與革命意義的實(shí)踐是一致的。眾所周知，正是在馬克思生活的時(shí)代，人類的科學(xué)發(fā)展成為人類現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分，即科學(xué)成為實(shí)踐。第三，提出實(shí)踐概念的科學(xué)意義的目標(biāo)。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第四條中，馬克思提出了實(shí)踐概念的科學(xué)意義也指向市民社會(huì)，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。馬克思所說“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解”，前

22、已述及，費(fèi)爾巴哈的宗教世界的世俗基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。這一點(diǎn)，我們從馬克思長(zhǎng)期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)即可明了。（三）實(shí)踐的全部社會(huì)生活意義實(shí)踐的社會(huì)生活意義，是指無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一于自己的全部社會(huì)生活。第一，提出實(shí)踐概念的全部社會(huì)生活意義。在提綱第八條，馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@一命題實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)者革命的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一于無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活。人們常常引用第一句，而往往不引用第二句，我們認(rèn)為，這二句構(gòu)成一個(gè)整體。前一句指實(shí)踐的革命意義，后一句指實(shí)踐的科學(xué)意義，二者統(tǒng)一

23、于實(shí)踐的全部社會(huì)生活意義。第二，提出實(shí)踐概念的全部社會(huì)生活意義的內(nèi)容，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的統(tǒng)一。在提綱第七條，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一命題的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活本身包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。這一命題對(duì)于當(dāng)代中國人的全部社會(huì)生活有莫大的價(jià)值。第三，提出實(shí)踐概念的全部社會(huì)生活意義的目標(biāo)，即人類社會(huì)。在提綱第十條，馬克思說：“舊唯物主義的落腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的落腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”這一命題的實(shí)質(zhì)，就是無產(chǎn)者應(yīng)該改變資產(chǎn)者的世界

24、為共產(chǎn)主義世界，并且在這一改變中證明共產(chǎn)主義的真理性。三、馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值我們立足于思想政治教育考察馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)代中國的思想政治教育的主題無非是全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是因?yàn)?，只有正確地理解全球化，才能正確地理解當(dāng)代世界；只有正確地理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能正確地理解當(dāng)代中國；只有對(duì)當(dāng)代世界和當(dāng)代中國形成正確的觀念關(guān)系，才能成為一個(gè)合格的、當(dāng)代中國的、思想政治教育人。由此可見，馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值在于，把全球化理解為革命的實(shí)踐、把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為革命的實(shí)踐、把思想政治教育理解為革命的實(shí)踐。（一）全球化在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，全球化是革命的實(shí)踐。所謂全球化是

25、革命的實(shí)踐，是指環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變?cè)谌蚍秶囊恢隆Ｈ蚧琴Y本的全球化，就資本積累的意義而言，就是剩余價(jià)值生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的全球化，就是無產(chǎn)者剩余勞動(dòng)的全球化。剩余價(jià)值是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)。從而，全球化就是無產(chǎn)者剩余勞動(dòng)的全球化。全球化對(duì)于無產(chǎn)者的革命有二個(gè)方面的積極意義：其一，創(chuàng)造了無產(chǎn)者解放的物質(zhì)條件和精神條件，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展。其二，創(chuàng)造了無產(chǎn)者解放的自由時(shí)間條件，例如全球范圍內(nèi)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的大發(fā)展。有學(xué)者已經(jīng)開始提出后全球化的觀念。我們要站在無產(chǎn)者的立場(chǎng)上，依自己對(duì)全球化的思維全面地參與全球化過程，實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境和自我改變的一致，既反對(duì)只改變環(huán)境

26、不自我改變的做法，又反對(duì)只自我改變不改變環(huán)境的做法。要知道，作為中國外部環(huán)境的世界在變，同時(shí)作為世界一部分的中國也在變，這二者是一致的。第二，全球化是科學(xué)的實(shí)踐。所謂全球化是科學(xué)的實(shí)踐，是指人應(yīng)該在全球化實(shí)踐自身及其矛盾中證明全球化思維的真理性。就全球化矛盾的意義而言，作為無產(chǎn)者剩余勞動(dòng)的全球化，就是資產(chǎn)者占有剩余勞動(dòng)的全球化，就是資本主義剝削的普遍化。全球化中交織著資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、大公司和員工、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家不同的全球化思維在全球化實(shí)踐自身中的矛盾。我們要站在無產(chǎn)者的立場(chǎng)上，全面地研究全球化，反對(duì)從單一方面抽象地研究全球化的方法。第三，全球化是全部社會(huì)生活的實(shí)踐。所謂全球化是全部社會(huì)生

27、活的實(shí)踐，是指全球化的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于無產(chǎn)者的全部社會(huì)生活。全球化必然引起全球人的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的改變，特別是全球無產(chǎn)者的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的改變。那種認(rèn)為，只要物質(zhì)生活的全球化，而不要政治生活的全球化和精神生活的全球化的做法是不可靠的，問題在于我們應(yīng)該依自己的革命的和科學(xué)的全球化思維參與全球化實(shí)踐。我們應(yīng)該堅(jiān)持人民大眾的革命的實(shí)踐的立場(chǎng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必要時(shí)可以采取人民大眾的資本立場(chǎng)，共建共享。（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是革命的實(shí)踐。所謂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是革命的實(shí)踐，是指環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變?cè)谥袊秶囊恢隆Ｉ?/p>

28、會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是中國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的市場(chǎng)階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)了中國人民實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境和自我改變的一致的積極性。這一實(shí)踐的革命意義有二：其一，它以中國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系計(jì)劃階段為基礎(chǔ)發(fā)展起來，它揚(yáng)棄了前一階段的公有財(cái)富。其二，它正在推動(dòng)中國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的公有財(cái)富。在某種意義上，十八大以來全國性的反腐敗恰恰證明了中國社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主義公有性質(zhì)。當(dāng)代中國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，即物質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)于公共產(chǎn)品和精神產(chǎn)品而言的過剩。從理論上說，提供公共產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，應(yīng)該是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)所在。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的實(shí)踐。所謂

29、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的實(shí)踐，是指人應(yīng)該在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐自身及其矛盾中證明自己思維的真理性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身交織著社會(huì)主義生產(chǎn)目的和市場(chǎng)手段的矛盾、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾等等。因此，我們應(yīng)該研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接生產(chǎn)過程、流通過程和生產(chǎn)總過程，提出具體的路線、方針、政策，并且在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中證明這些路線、方針、政策的真理性。例如，有學(xué)者提出中國是世界上最大的原住民國家，中國政府是承擔(dān)全民責(zé)任的無限政府，中國靠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，利用超大型大陸國家地理縱深的內(nèi)生性優(yōu)勢(shì)，走出了90年代末期到現(xiàn)在遭遇的兩次生產(chǎn)過剩危機(jī)。第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全部社會(huì)生活的實(shí)踐。所謂

30、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全部社會(huì)生活的實(shí)踐，是指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于人民大眾的全部社會(huì)生活。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)代中國物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著當(dāng)代中國的全部社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。當(dāng)代中國目前就有城市與鄉(xiāng)村不平衡等矛盾，我們應(yīng)該依人民大眾的全部社會(huì)生活的實(shí)踐的立場(chǎng)解決這些矛盾。因此，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體正在做生態(tài)文明的戰(zhàn)略調(diào)整，目的在于城鄉(xiāng)差別再平衡，發(fā)展最高層次的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)即生態(tài)化的可持續(xù)農(nóng)業(yè)。眾所周知，不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)再怎么現(xiàn)代化，也有害無益。這是直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民大眾的全部社會(huì)生活的大事。因?yàn)槲覀兊娜嗣翊蟊姷纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)生型的現(xiàn)代化。（三）思想政治教育在本

31、質(zhì)上是實(shí)踐的第一，思想政治教育是革命的實(shí)踐。思想政治教育是革命的實(shí)踐，是指環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變?cè)谒枷胝谓逃秶囊恢?。?dāng)代中國的思想政治教育就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、中國特色社會(huì)主義的思想政治教育。這一思想政治教育集中地體現(xiàn)在解決思想政治教育爭(zhēng)議能力方面。這就是依思想政治教育規(guī)定，作合乎事理規(guī)劃，預(yù)防爭(zhēng)議發(fā)生于先，處理已發(fā)生的爭(zhēng)議于后，協(xié)助建立一個(gè)自由、公正的社會(huì)秩序。前文提及的，針對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問題，黨中央適時(shí)提出生態(tài)文明的戰(zhàn)略調(diào)整，這就是作為革命的實(shí)踐的思想政治教育。預(yù)防和控制思想政治教育爭(zhēng)議的能力，對(duì)人民群眾的活動(dòng)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)的一致，提出了更高的要求。第二，思

32、想政治教育是科學(xué)的實(shí)踐。思想政治教育是科學(xué)的實(shí)踐，是指人應(yīng)該在思想政治教育實(shí)踐自身及其矛盾中證明自己思維的真理性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、中國特色社會(huì)主義的思想政治教育實(shí)踐自身交織著人民大眾之間的多種多樣的矛盾，這就要求我們從思想政治教育實(shí)踐自身及其矛盾中去研究中國特色社會(huì)主義的思想政治教育，生產(chǎn)思想政治教育知識(shí)。這些知識(shí)是指明了現(xiàn)行思想政治規(guī)定的體系、思想政治教育的世界性或民族性、各種實(shí)踐和自由的關(guān)系，及教化方法。第三，思想政治教育是全部社會(huì)生活的實(shí)踐。所謂思想政治教育是全部社會(huì)生活的實(shí)踐，是指思想政治教育的革命實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一于人民大眾的全部社會(huì)生活。中國特色社會(huì)主義的思想政治教育

33、貫穿于人民大眾的整個(gè)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的過程。如何在思想政治教育多種實(shí)踐方式和多種理論見解的交鋒中，堅(jiān)持人民大眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這就要求我們鍛煉和提高思想政治教育的思維能力。這些能力是指依循思想政治教育邏輯，以價(jià)值取向的思考、合理的論證，解釋適用思想政治規(guī)定?？傊?，重讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，明確馬克思哲學(xué)的實(shí)踐問題意識(shí)及其實(shí)踐概念，可以使思想政治教育專業(yè)師范生，形成依思想政治教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自由而全面發(fā)展的實(shí)踐概念。參考文獻(xiàn)：1馬克思恩格斯文集(第1卷)M.北京：人民出版社,20092張義修.“對(duì)象化”概念之于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)意義J.哲學(xué)研究,2016,(3),15-2

34、13卜祥記.資本論的理論空間與哲學(xué)性質(zhì)J.中國社會(huì)科學(xué),2013,(10),4-214魯克儉,超越傳統(tǒng)主客二分對(duì)馬克思實(shí)踐概念的一種解讀J.中國社會(huì)科學(xué),2015,(3),22-385何中華,超越“唯物唯心”之爭(zhēng)的綱領(lǐng)再讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第1條J.山東社會(huì)科學(xué),2015(4),12-186安啟念,再讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱前三條論馬克思的核心哲學(xué)思想及其方法論價(jià)值J.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015(3),32-4124鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文開題報(bào)告題 目 馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀 2017年1月 10日一、研究的目的、意義研究目的：馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)

35、性和革命性的統(tǒng)一，在于1845年的寫成的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義以及抽象的人性論，并指出要把人的活動(dòng)作為對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去理解。重讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，明確馬克思哲學(xué)的實(shí)踐問題意識(shí)及其實(shí)踐概念，可以使思想政治教育專業(yè)師范生，形成依思想政治教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自由而全面發(fā)展的實(shí)踐概念。研究意義：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些固有的、穩(wěn)定的體系也面臨著變化，有著變革的需要，這其中包括了社會(huì)層面、組織層面以及個(gè)人層面的變革。人的實(shí)踐改變著世界，世界的變化也對(duì)人產(chǎn)生影響。馬克思在提綱中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命和哲學(xué)發(fā)展有著重要的理論和

36、實(shí)踐意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)、馬克思主義研究以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐也有著相應(yīng)的價(jià)值啟示。二、研究的內(nèi)容和擬解決的主要問題 研究?jī)?nèi)容： 分析并解讀馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的實(shí)踐觀，將其反映于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，在中國近現(xiàn)代社會(huì)主義革命或改革中探尋馬克思實(shí)踐觀的蹤跡，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代中國的社會(huì)、個(gè)人、組織層面的實(shí)踐中。 擬解決的主要問題：第一，馬克思實(shí)踐概念的革命意義和科學(xué)意義，從思想政治教育專業(yè)師范生的角度出發(fā)，理解馬克思實(shí)踐觀，闡釋其基本內(nèi)容；第二，馬克思實(shí)踐概念的革命意義和科學(xué)意義的當(dāng)代價(jià)值，通過解讀馬克思實(shí)踐概念在近代社會(huì)主義建設(shè)以及社會(huì)生活中的應(yīng)用，為現(xiàn)代社會(huì)中的如何理解的并應(yīng)用馬克思

37、實(shí)踐觀提供了新的思考角度。三、研究思路、方法和當(dāng)前收集的文獻(xiàn) 研究思路：首先，對(duì)提綱原著進(jìn)行解讀，通過馬克思對(duì)直觀唯物主義以及歷史唯心主義的批判，界定馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念；其次，分析馬克思實(shí)踐概念的基本內(nèi)容；最后，分析馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值。 研究方法：文獻(xiàn)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、導(dǎo)師交流法已收集的文獻(xiàn)有： 1.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）M.北京：人民出版社，2012. 2.馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱M.北京：人民出版社，2009. 3.陳海峰.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)高校思想政治教育的啟示J.科教導(dǎo)刊， 2012,07 4.王芳.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的內(nèi)在邏輯及當(dāng)代價(jià)值J:安徽警

38、官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016,03:117-122 5.王敬華.馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的方法論意義及當(dāng)代價(jià)值對(duì)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第一條的解讀與思考J:蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013,07:6-10 6.丹尼爾貝爾.資本主義文化矛盾M.北京：三聯(lián)書店，1989 7.劉林元.堅(jiān)持解放思與實(shí)事求是的統(tǒng)一J.社會(huì)科學(xué)家，2005（5）：69 8鄧小平.鄧小平文選：第二卷M.北京：人民出版社，1994 9.金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)兼論國際社會(huì)共生性J.國際觀察，2014，（01）四、特色或創(chuàng)新之處本文的創(chuàng)新之處在對(duì)于馬克思實(shí)踐概念的現(xiàn)代價(jià)值啟示的分析，將現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想

39、政治教育工作的本質(zhì)理解為實(shí)踐。通過對(duì)提綱文本的解讀，探尋馬克思哲學(xué)實(shí)踐的問題意識(shí)，界定馬克思實(shí)踐概念，并思考其當(dāng)代價(jià)值。包括對(duì)全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展、中國當(dāng)代背景下的生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展以及思想政治教育的變化發(fā)展方向的分析。五、研究計(jì)劃1.2016年10-11月，圍繞初步選題，收集文獻(xiàn)資料，做讀書筆記；2.2016年12月，在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定選題，撰寫開題報(bào)告；3.2017年1月15日前，完成論文開題；4.2017年2-3月，完成論文初稿；5.2017年4-5月，修改論文并定稿；6.2017年6月2日前，進(jìn)行論文答辯；7.2017年6月10日前，完成論文材料歸檔工作。畢業(yè)論文開題報(bào)告評(píng)定表指導(dǎo)

40、教師意見朱文潔同學(xué)畢業(yè)論文開題報(bào)告立足于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱及其研究成果，研究馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值問題，做到了把理論原理的運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)問題的分析相結(jié)合；對(duì)擬解決的問題心中有數(shù)，第一，馬克思實(shí)踐概念的革命意義、科學(xué)意義和全部社會(huì)生活意義及其內(nèi)在關(guān)系，第二，馬克思實(shí)踐概念的革命意義和科學(xué)意義的當(dāng)代價(jià)值在于，全球化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想政治教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。朱文潔同學(xué)畢業(yè)論文開題報(bào)告符合思想政治教育專業(yè)畢業(yè)論文開題要求。 指導(dǎo)教師簽名： 2017年1月10日答辯小組審核意見 同意指導(dǎo)老師開題意見。 組長(zhǎng)簽名： 2017年1月14日答辯委員會(huì)審核意見 同意開題。 二級(jí)學(xué)院院長(zhǎng)簽名: 2017年

41、1月15日備注鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文中期檢查表根據(jù)工作進(jìn)度安排應(yīng)完成的任務(wù)1.2016年10-11月，圍繞初步選題，收集文獻(xiàn)資料，做讀書筆記；2.2016年12月，在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定選題，撰寫開題報(bào)告；3.2017年1月15日前，完成論文開題；4.2017年2-3月，完成論文初稿；5.2017年5月，已完成論文二稿。工作完成情 況簡(jiǎn)述：完成資料收集，確定提綱并開題，完成初稿寫作任務(wù)。進(jìn)度：按期完成 基本按期完成 已拖期 拖期的主要原因及解決辦法指導(dǎo)教師檢查工作進(jìn)度較快 正常 較慢 工作質(zhì)量較好 一般 較差 具體意見：經(jīng)與朱文潔同學(xué)交流，檢查其提交的讀書筆記、論文初稿以及部分參考文獻(xiàn)，確認(rèn)該同學(xué)如期

42、完成了畢業(yè)論文階段性工作任務(wù)。目前，該同學(xué)正根據(jù)我的修改意見和要求尋找馬克思實(shí)踐概念的革命意義、科學(xué)意義和全部社會(huì)生活意義及其內(nèi)在關(guān)系修改論文，近期能提交第二稿！指導(dǎo)老師(簽名)：2017年4月10日答辯小組意見： 同意指導(dǎo)老師意見。組長(zhǎng)(簽名)： 2017年 4月15日注：1.中期檢查要講求實(shí)效，主要是找問題，找差距。對(duì)中期檢查不合格的學(xué)生提出警告。2. 此表一式二份，一份反饋學(xué)生，一份交二級(jí)學(xué)院備案。3.在相應(yīng)地方填寫或打。 鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文答辯記錄表課 題 名 稱馬克思實(shí)踐概念及其當(dāng)代價(jià)值關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀劉振亞記錄人答辯中提出的主要問題及學(xué)生回答問題的簡(jiǎn)要情況：?jiǎn)枺赫?qǐng)你簡(jiǎn)要匯報(bào)論文概況，重點(diǎn)說明論文的特色或者創(chuàng)新之處。答：本文應(yīng)用馬克思思想史，從馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱出發(fā)，在馬克思對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的資產(chǎn)階級(jí)舊唯物主義和以黑格爾為代表的資產(chǎn)階級(jí)歷史唯心主義的批判中，發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)踐概念的革命意義、科學(xué)意義、全部社會(huì)生活的意義及其內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，從思想政治教育專業(yè)能力出發(fā)，提出了馬克思實(shí)踐概念的當(dāng)代價(jià)值在于，以全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的思想政治教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。創(chuàng)新點(diǎn)在于：其一，應(yīng)用馬