燕尾脊造型裝飾藝術(shù)

1、摘 要 “燕尾脊”獨(dú)特的樣式及裝飾手法使得工匠往往在建造時十分講究，通過精雕細(xì)琢的裝飾技藝，賦予其豐富的人文內(nèi)涵。目前以“燕尾脊”為主題的相關(guān)研究，主要將其作為一個整體，以 “燕尾脊”的構(gòu)造、美學(xué)裝飾、教育角度對其主要特征進(jìn)行系統(tǒng)的剖析，但“燕尾脊”在閩南民居、官宅、宗祠等不同環(huán)境中應(yīng)用的裝飾形式各異，而學(xué)界對不同形式的“燕尾脊”應(yīng)用研究較為薄弱。文章選擇蔡氏家廟為研究閩南宗祠建筑“燕尾脊”裝飾的切入點(diǎn)，通過實(shí)地走訪研究與文獻(xiàn)研究兩種研究方式，從歷史背景、地域特征等不同角度出發(fā)，以人文及美學(xué)角度研究“燕尾脊”，對其進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，為日后相關(guān)研究拋磚引玉。關(guān)鍵詞：燕尾脊；造型；裝飾藝術(shù)Abstra

2、ctBecause of the unique style and decoration technique of swallow tail ridge, craftsmen often pay attention to it when they build it, and endow it with rich humanistic connotation through elaborate decoration techniques. At present, Yanwei ridge as the theme of the relevant research, mainly as a who

3、le, to Yanwei ridge structure, aesthetic decoration, education point of view of its main characteristics of a systematic analysis, but Yanwei ridge in Minnan residential, official residence, ancestral temple and other different environments in the application of different forms of Yanwei ridge appli

4、cation research is relatively weak. This paper chooses Cais family temple as the starting point to study the decoration of Yanwei ridge of ancestral temple in South Fujian. Through two research methods of field visit and literature research, starting from different perspectives of historical backgro

5、und and regional characteristics, it studies Yanwei ridge from the perspective of Humanities and aesthetics, and makes a systematic interpretation of it, so as to provide valuable references for future research.Key words: dovetail ridge; modeling; decorative art目 錄引 言1一、蔡氏家廟“燕尾脊”概述1二、蔡氏家廟“燕尾脊”的特征2（一

6、）地域特征2（二）文化特征3（三）實(shí)用與裝飾功能相統(tǒng)一的特征3三、蔡氏家廟“燕尾脊”的裝飾藝術(shù)3（一）造型藝術(shù)4（二）色彩藝術(shù)5（三）紋樣藝術(shù)71、植物紋樣72、動物紋樣83、抽象幾何紋樣9四、蔡氏家廟“燕尾脊”的文化內(nèi)涵與傳承9五、小 結(jié)10致 謝11參 考 文 獻(xiàn)11引 言“燕尾脊”是泉州傳統(tǒng)建筑中最直觀、最顯著的裝飾特征，整體形態(tài)形似燕子的尾巴，線條優(yōu)雅，裝飾精美，在一定程度上能夠代表閩南文化的獨(dú)特韻味。蔡氏家廟濃縮了閩南文化的精髓，是閩南宗祠的典型代表之一，位于泉州晉江，始建于宋熙寧年間，是福建省第八批省級文物保護(hù)單位，雕飾繁復(fù)，是遍布東南亞十多萬人的蔡氏鄉(xiāng)親尋根尋祖的重要場所，是僑臺

7、親緣的紐帶。因此，本文試著以蔡氏家廟為例，從人文及美學(xué)角度深入研究“燕尾脊”，對“燕尾脊”進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋研究，讓讀者能夠?qū)Α把辔布埂蔽幕幸欢ǖ南到y(tǒng)了解。本文將分為四部分展開：在第一部分中，對蔡氏家廟“燕尾脊”的起源與發(fā)展進(jìn)行一定的概述。在第二部分中，剖析蔡氏家廟“燕尾脊”的特征，認(rèn)識“燕尾脊”在泉州宗祠應(yīng)用的重要性。在第三部分中，從美學(xué)角度分析泉州蔡氏家廟“燕尾脊”的裝飾藝術(shù)，對蔡氏家廟“燕尾脊”的造型、色彩、紋樣有一定的了解。在第四部分中，從蔡氏家廟的既定意義出發(fā)，立身于泉州宗祠，闡釋“燕尾脊”的文化內(nèi)涵與傳承。一、蔡氏家廟“燕尾脊”概述蔡氏家廟位于泉州晉江，始建于宋熙寧年間，是福建省第八

8、批省級文物保護(hù)單位，是泉州宗祠的典型代表之一，雕飾繁復(fù)，濃縮了閩南文化的精髓。蔡氏家廟的“燕尾脊”造型莊重、古樸，紋飾層次分明，其建筑風(fēng)格，可以追溯到唐朝的惠安縣志烈女名媛。其中記載道，在一年梅雨季節(jié)時，閩王看到黃氏由于娘家房屋破漏，不能遮風(fēng)擋雨而暗自流淚時，特下旨“賜汝一府王宮起”，但被太監(jiān)誤傳為“賜汝府王宮起”。一時泉州府城大動土木，原本只限于王室使用的紅磚、飛脊相繼建起，直到有人密報(bào)閩王，才停止了這種王宮營建形式，而這種建筑形式恰以“燕尾脊”最為典型。而后，泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，水陸交通便利，越來越多的泉州人出海到周邊國家進(jìn)行貿(mào)易往來，甚至到了清朝，華人下南洋的潮流愈發(fā)盛行。為了表

9、達(dá)泉州人民對于外出游子平安歸家的美好希冀及深深的思念，尋常人家屋檐下都會引燕子筑巢，以求團(tuán)圓吉祥之寓意。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷交流、外來的建筑技術(shù)與泉州建筑材料的結(jié)合，便產(chǎn)生了具有典型傳統(tǒng)風(fēng)格彩繪雕飾部件的泉州建筑，其中以精致細(xì)膩的“燕尾脊”裝飾最為典型。泉州人民因“燕尾脊”給人一種燕子歸巢的視覺感，便將閩南民居、寺廟、宗祠等屋頂?shù)恼剐螤钅M成燕子的尾巴，期望在外打拼的游子能夠像按時到達(dá)的燕子一樣，早日平安歸來，所以，作為數(shù)十萬圖11 蔡氏家廟蔡氏鄉(xiāng)親的祖祠蔡氏家廟更是不容例外，其對“燕尾脊”的重視程度不容小覷。二、蔡氏家廟“燕尾脊”的特征（一）地域特征蔡氏家廟位于福建閩南地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣裨源驖O

10、為生，受海洋文化的影響較大，因此，“燕尾脊”具有特色鮮明、強(qiáng)烈的地域特征。為體現(xiàn)閩南人民敢于挑戰(zhàn)、征服自然的海洋文化精神，泉州人民在建筑中表現(xiàn)出對屋頂柔和曲線的極致追求，“燕尾脊”就是建筑形式不斷發(fā)展的一類產(chǎn)物，其美學(xué)內(nèi)涵受強(qiáng)烈海洋文化影響較大。它如同古代閩南人民創(chuàng)作的獨(dú)木舟，首部、尾部造型尖高，具有獨(dú)特的閩南地域特征，映襯出當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴奈镔|(zhì)工具，符合閩南人民敢闖敢拼的文化精神，是地域文化中重要的組成部分。（二）文化特征“燕尾脊”在古時原為皇宮獨(dú)有，有“雙燕歸脊”之稱，在一定程度上代表著建筑至高無上的地位，意為神圣不可侵犯，是建筑中最為精致、重要的細(xì)節(jié)。而后按照民間說法，原先只有在舉人以

11、上的官宅才能見到“燕尾脊”，其代表著該建筑主人的思想、信仰及地位，但后來隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，原先對于階層的限制也隨之淡化，大量設(shè)計(jì)考究的“燕尾脊”厝應(yīng)運(yùn)而生。在華人下南洋的時代大背景下，人們借“燕尾脊”造型樣式寄托自己對于在外打拼的游子能夠像按時到達(dá)的燕子一樣，早日平安歸來的深深思念之情，其應(yīng)用現(xiàn)象逐漸普遍，“燕尾脊”也成為了外出游子認(rèn)祖歸宗、血脈相連的精神紐帶。（三）實(shí)用與裝飾功能相統(tǒng)一的特征滿足人們的使用需求，是建筑不斷發(fā)展的根本原因?！把辔布埂笔情}南鄉(xiāng)間一道亮麗的風(fēng)景，不僅是因?yàn)樗?dú)特的起翹樣式，而且它還具有一定的實(shí)用價值。閩南地區(qū)受臺風(fēng)侵襲影響較大，雨水季節(jié)較多

12、，在雷雨季節(jié)時，“燕尾脊”由于尖端放電的原理，在泉州民居、宗祠等建筑起到了避雷針的作用，而使居民少受雷電傷害。除此之外，脊尾的起翹造型起到降低屋脊重量的作用，加強(qiáng)了屋頂?shù)姆€(wěn)定性。在雨季，“燕尾脊”的起翹高度提高了排水的速度，避免雨水順著瓦縫滲漏，同時也削弱了風(fēng)力，起到保護(hù)房屋的作用，是閩南人民智慧的結(jié)晶。三、泉州蔡氏家廟“燕尾脊”的裝飾藝術(shù)由于泉州地區(qū)社會文化發(fā)展的需要，人們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑中裝飾紋樣的重要性，泉州傳統(tǒng)建筑的靈魂能夠熠熠生輝的關(guān)鍵就在于其獨(dú)特的技藝，因此，在對建筑進(jìn)行裝飾時，往往會對其外形、色彩、裝飾紋樣等方面大做文章。不僅如此，“燕尾脊”作為泉州宗祠建筑的“第五立面”，裝飾

13、效果并沒有僅限于平面設(shè)計(jì)，工匠在建造的過程中往往考慮到“燕尾脊”與建筑上的其他構(gòu)件整體上的裝飾效果，以保證“燕尾脊”裝飾在任何角度下，都能夠呈現(xiàn)精美細(xì)膩的效果。（一）造型藝術(shù)一方水土養(yǎng)一方人，同時也孕育了一方文化，泉州傳統(tǒng)宗祠的“燕尾脊”造型因此有著典型的地域特征。蔡氏家廟作為五開間二進(jìn)硬山頂磚石木結(jié)構(gòu)建筑，“燕尾脊”造型共有六對，類型分為四類，其基本造型皆是內(nèi)用磚瓦堆砌，外抹泥灰塑形而成，工匠為增加整體形態(tài)的穩(wěn)固性，內(nèi)嵌鐵絲線使其達(dá)到起翹效果，體態(tài)優(yōu)美，比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，造型生動簡潔。作為形似扇形的建筑構(gòu)件，四類“燕尾脊”的主要區(qū)別在于起翹高度及裝飾紋樣的不同。蔡氏家廟正門上的“燕尾脊”紋飾正面

14、以龍、卷草等裝飾為主，側(cè)面則采用菊花加以點(diǎn)綴，輔以麒麟及回字形裝飾，裝飾造型繁多，將泉州宗祠特有的信仰氛圍渲染的十分強(qiáng)烈；隨著正門往里走，兩邊的“燕尾脊”隨著祠堂的深入，起翹高度逐漸變高，先是采用魚紋裝飾的“燕尾脊”造型，與菊花及卷草紋飾相襯，線面結(jié)合，形態(tài)各異，寓意后代子孫平安多福；再是采用鳳凰、菊花、神仙人物裝飾的“燕尾脊”造型，整體姿態(tài)優(yōu)美，有吉祥平安、保衛(wèi)宗祠之意；隨著祠堂深入到達(dá)主祠，主祠上的“燕尾脊”起翹高度達(dá)到最高，紋樣裝飾則采用騰龍裝飾，美艷華麗，意蘊(yùn)幽深。整體達(dá)到題材與建筑裝飾的完美統(tǒng)一，反映出當(dāng)時的審美時尚及文化底蘊(yùn)，“燕尾脊”的采用使得蔡氏家廟的整體形態(tài)呈現(xiàn)出清秀精美的特

15、征。為了讓有限的空間發(fā)揮出最大的價值，工匠在保證“燕尾脊”紋樣周身平整性的同時，靈活運(yùn)用多種建構(gòu)工藝，在灰泥塑成的雛形上用彩色碎瓷片粘貼形成豐富的造型和圖案，結(jié)構(gòu)層次分明，這種將藝術(shù)與文化價值緊密聯(lián)系在一起的裝飾方法，后來成為泉州宗祠建筑特有的裝飾方式，被稱為剪黏工藝，散發(fā)出泉州宗祠獨(dú)特的魅力。 蔡氏家廟“燕尾脊”不僅具有實(shí)用性的功能，還發(fā)揮了裝飾性作用，通過剪黏工藝注重形象的刻畫、體積的塑造，展示出“燕尾脊”獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。其中位于 “燕尾脊”正脊兩端之上呈護(hù)衛(wèi)之姿的裝飾物被稱為護(hù)剎，形態(tài)似龍，呈坐立狀，一般為陶制，俗稱“泥虎”，也有人將其稱為“辟火獸”，用以顯示地位的顯赫，將泉州宗祠特有的

16、信仰氛圍渲染得十分強(qiáng)烈，具有趨吉避煞的美好寓意。圖 31 護(hù)剎（二）色彩藝術(shù)蔡氏家廟“燕尾脊”上的裝飾構(gòu)件色彩艷麗，使其在泉州傳統(tǒng)建筑中有著更為豐富的表達(dá)?！把辔布埂北旧肀Ａ糁鴺?gòu)件材料本色，將自然美與人工美巧妙的結(jié)合起來，在光影的影響下，彰顯黑白灰等質(zhì)樸的光影效果，平淡素美?！把辔布埂痹诩麴すに嚨膸椭?，豐富多彩的裝飾紋樣與底部自然色的表達(dá)，達(dá)到適宜的藝術(shù)效果。剪黏技藝中的玻璃片、碗片和瓷片類型豐富，色澤奪目，常見的瓷片顏色有濃綠、紅豆紫、胭脂紅、古黃、淺黃、寶藍(lán)、海碧七種基本色。蔡氏家廟 “燕尾脊”的紋樣裝飾往往以青綠為主色，兼以黃色、粉色為圖案的點(diǎn)綴色，色彩間濃淡深淺的變化極富表現(xiàn)力，特別

17、是對比強(qiáng)烈的冷暖色原則，更是增強(qiáng)了屋頂裝飾的明度與純度的對比，使得屋頂富麗堂皇、美輪美奐。圖 32 裝飾構(gòu)件“燕尾脊”上的抽象幾何紋樣色澤豐富亮麗，以古黃、胭脂紅兩種為基本色，在蔡氏家廟的四種類型中都有著不同的表達(dá)。以主祠上的龍紋為例，龍頭以青綠色、黃色及胭脂紅瓷片組成，龍身結(jié)構(gòu)線輔以白色瓷片，整體造型多為對比強(qiáng)烈的冷暖色，兩者相得益彰，增強(qiáng)了“燕尾脊”間色彩的對比。側(cè)面的云紋裝飾往往以青綠為主色，兼以粉色、黃色點(diǎn)綴，極富表現(xiàn)力，使藝術(shù)手法與工藝技術(shù)巧妙的結(jié)合恰到好處?；刈中渭y樣以胭脂紅、濃綠為主色，輔以古黃，使得呈現(xiàn)的整體效果在藝術(shù)中富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，感染性強(qiáng)。（三）紋樣藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中，紋

18、樣的運(yùn)用不僅能美化空間，給人以獨(dú)特的視覺效果，而且具有強(qiáng)烈的象征意義，富有獨(dú)特的藝術(shù)價值。蔡氏家廟“燕尾脊”的裝飾紋樣繁復(fù)，受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕绊戄^大，意義深刻，是閩南地域重要的建筑構(gòu)件之一。1、植物紋樣作為泉州傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中最為常見的一種紋樣，人們常以植物的特性來表達(dá)對生活的美好希冀。菊花，被視為高風(fēng)亮節(jié)的象征，代表著名士的斯文與友情，在中國古代深受文人的喜愛，在泉州特有剪黏工藝的幫助下，花紋裝飾通常以碗片做花，以瓷片為花瓣，技巧精湛。圖 33 植物紋樣卷草因其本身具有生命力強(qiáng)，不斷蔓延的特點(diǎn)，同時，蔡氏家廟又是蔡氏鄉(xiāng)親尋根謁祖的重要場所，是僑臺親緣的紐帶，工匠在對“燕尾脊”進(jìn)行裝飾時，取

19、其生命繁殖之意，多子之頌，無處不彰顯對家族長盛的美好愿望。2、動物紋樣蔡氏家廟“燕尾脊”上的動物紋樣雖對其造型進(jìn)行夸張和簡化的藝術(shù)處理，但也卻尊重和保留了動物的基本特點(diǎn)，遵循了 “圖必有意，意必吉祥”的紋樣裝飾原則。在泉州宗祠中動物紋飾常跟鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的作用聯(lián)系在一起，通常具有吉祥趨利的文化寓意。在蔡氏家廟中最普遍的表現(xiàn)形式即為騰龍紋樣，人們認(rèn)為龍能注雨以濟(jì)蒼生，可祈雨辟邪防火，所謂龍好吞火，所以在泉州宗祠中常以龍作為“燕尾脊”裝飾紋樣之一，有水龍、螭龍、蟠龍等，種類眾多。鳳凰是傳說中的瑞鳥，作為百鳥之王，常常與龍作搭配形成中國傳統(tǒng)的龍鳳文化。 圖 34 動物紋“魚”音似“余”，有著生活富裕，年年

20、有余等美好希冀，而作為繁衍與愛情的代表，“鯉”通“利”，表達(dá)蔡氏家廟希望后人年年幸福、擁有富裕生活的美好心愿。圖 35 魚紋3、抽象幾何紋樣云紋被認(rèn)為是滋潤萬物的根源，象征高升和如意，是古代中國吉祥圖案之一，應(yīng)用較廣。作為蔡氏家廟“燕尾脊”的裝飾紋樣之一，形態(tài)多樣，在用陶片進(jìn)行表現(xiàn)時，是一組抽象規(guī)則的幾何圖形，早期農(nóng)耕社會的人們就對決定收成的云和雨有著敬畏之情，使得之后云紋在作為裝飾紋樣出現(xiàn)時，人們就對其產(chǎn)生崇拜之情，充分展示出泉州傳統(tǒng)宗祠的獨(dú)特韻味。回紋是指以橫豎折繞組成，形似“回”字形的裝飾紋樣，之所以回紋在民間具有“富貴不斷頭”的說法，是因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷。蔡氏家廟“燕尾脊”上的回紋裝飾紋樣呈現(xiàn)出整齊劃一的視覺效果，具有連綿不斷的吉祥寓意。四、泉州蔡氏家廟“燕尾脊”的文化內(nèi)涵與傳承蔡氏家廟是泉州傳統(tǒng)宗祠之一，反映了特定時期人們的物質(zhì)與精神，是歷史的延續(xù)，是時代的證物。泉州傳統(tǒng)宗祠中的“燕尾脊”不僅是泉州建筑文化的組成部分，同樣也是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中不可分割的基本內(nèi)容，其裝飾性與實(shí)