儒釋道與中國文化

1、世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐已經(jīng)表明，一國現(xiàn)代化的過程中的特殊性根植于該國的傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題是一個(gè)國家和民族在進(jìn)行現(xiàn)代化過程中必須要解決的問題。對這一問題反思程度的深淺，反映著一個(gè)民族的成熟程度和國民素質(zhì)的高下。以“傳統(tǒng)透視現(xiàn)代，以現(xiàn)代反觀傳統(tǒng)”正成為當(dāng)今研究者的深刻共識。但令人遺憾的是：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會中已經(jīng)處在“無子無孫”的狀態(tài)。而一種文化、一種哲學(xué)是提供人安身立命的最重要的精神食糧。人失去了精神家園，喪失了安身立命之所，就會出現(xiàn)焦慮、彷徨、不安。這是一種“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的“無處狀態(tài)”-即不知道終極的追求和關(guān)懷；沒有現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；把自己作為完全獨(dú)立

2、的絕緣的個(gè)體；喪失本我和求真的狀態(tài)。一、對“文化”、“傳統(tǒng)文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的一般性概述“文化”的范圍極其廣泛，定義亦雜而多端，莫衷一是。但“文化”的中心是思想，而思想意識中最重要的有兩方面：一是價(jià)值觀念，二是思維方式。所謂“傳統(tǒng)文化”，實(shí)際上是指在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化。由此可知“中國傳統(tǒng)文化”即是指中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化。具體的說，也指中國封建社會的文化。中國傳統(tǒng)文化有其固有的價(jià)值取向和思維方式。一般說來，中國傳統(tǒng)文化歷來以追求人的內(nèi)心世界以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧與平衡為最高目的。換言之，中國文化側(cè)重于社會和人生問題的探討。因而中國傳統(tǒng)文化是要試圖解決“修

3、齊治平”、“性命雙修”、“法身慧命”這一“安身立命”的根本問題。中國傳統(tǒng)文化的思維模式是天人合一的。這種思維模式特別注重研究宇宙事物的有機(jī)統(tǒng)一，自然協(xié)和、生生不已和綜合整體，進(jìn)而把宇宙人生或自然界和人類社會一切事物的發(fā)展變化，都看做相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動。中國傳統(tǒng)文化是由多部分組成。我們常有這樣的說法：諸子百家、三教九流。但一般說來，中國文化歷史，在秦漢以前，由儒墨道法四家，籠罩了全部文化思想。到了唐宋以后，成了儒道佛三家，這三家又籠罩著中國文化思想。二、儒道佛三家的功用及其特質(zhì)作為中國傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來的文化，后經(jīng)不

4、斷與中土文化融合，終成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)?？傊?，入世有為、超世無為、出世空無分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。古人曾云：儒家治國（事）、道家治身、佛家治心。三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義儒道佛三家思想對中國人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國人的靈魂多面性

5、主要指中國人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過上有意義和價(jià)值的生活。儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾?！?，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄叭四苋?，彼不能群也。”宋明理學(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬

6、世開太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會性。儒家的正心誠意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛；強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！钡兰疑钋卸疵魅诵灾械淖匀槐举|(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無為為之”之謂也。

7、道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。道家人生智慧：身重于物；知足知止。道家論為君之道：自然之道、無為之道、柔弱之道以及“四不”之道。道家論為臣之道：功成身退、天之道。佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說，萬事萬物就其本性來說都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開原因和條件就沒有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無常?！爸T法無我”就是沒有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂”。佛家所要明見的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍