閑云野鶴逍遙——淺析金庸武俠小說(shuō)中的歸隱情結(jié)

1、閑云野鶴逍遙淺析金庸武俠小說(shuō)中的歸隱情結(jié)摘 要 金庸的作品，寫(xiě)盡了人世間的浮華百態(tài)，也道盡了人生的虛空無(wú)奈 給人一種“回首當(dāng)時(shí)已惘然”之感?？v觀金庸的15部武俠作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中有不勝枚舉的英雄豪杰選擇退出江湖，隱居避世，在金庸的作品中都是以“歸隱”作為主題，對(duì)故事進(jìn)行敘事的。該論文就是只要選用金庸歸隱的作品，如神雕俠侶 、笑傲江湖等，試分析歸隱者的避世行為、個(gè)性追求和歸隱情結(jié)。關(guān)鍵詞：金庸；武俠；歸隱IWild stock or floating clouds from free and unfettered- Analysis of Prowled the Complex of Jin Yo

2、ng Martial Arts NovelsAbstract.Jin Yongs works have written all the splendor of the world, but also the void of life to give people a sense of looking back at that time has been lost.Looking at Jin Yongs 15 martial arts works, we can find that there are countless heroes in the book who choose to wit

3、hdraw from the world and live in seclusion. retreat has become a kind of universal law and conscious artistic pursuit in Jin Yongs works.In this paper, the author chooses the works of Jin Yong, such as Diao Xia, The Smiling、Proud Wanderer, and so on, to analyze the evasive behavior, personality purs

4、uit and reclusive complex of the retired people. Key words:Jin Yong; chivalry; seclusionII目 錄摘 要IAbstractII目 錄I緒 論11 歸隱的現(xiàn)象和類(lèi)型21.1 歸隱的現(xiàn)象21.2 歸隱的類(lèi)型21.2.1 儒式歸隱21.2.2 道式歸隱31.2.3 佛式歸隱32 歸隱的內(nèi)涵52.1 典型“桃花源情結(jié)”52.1.1 “ 桃花源情結(jié)”的釋義52.1.2 “桃花源情結(jié)”的表現(xiàn)52.2 寧?kù)o平和的向往52.3 真摯情愛(ài)的歌頌63 “歸隱情結(jié)”的意義73.1 平反隱逸避世行為7結(jié) 論8參考文獻(xiàn)9致 謝10I

5、I緒 論“飛雪連天射白鹿 笑書(shū)神俠倚碧鴛” 這十四個(gè)字可謂家喻戶(hù)曉。 武俠小說(shuō)的集大成者金庸先生正是用這十四字所代表的武俠作品，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。書(shū)劍恩仇錄作為“金庸武俠”中的第一部作品，其用陳家洛率領(lǐng)英豪進(jìn)行“豹隱回疆”來(lái)作為作品的結(jié)局?！敖鹩刮鋫b”中的最后一部作品為鹿鼎記，該作品的結(jié)局是寫(xiě)韋小寶與妻子兒子和母親隱居云南。從這些例子中可以看出在金庸的作品中大多都是以隱居作為作品的主要內(nèi)容及武俠作品之中?！皻w隱”在金庸的武俠作品中常常是作品的結(jié)局，“歸隱者”是金庸筆下人物形象的一種主流類(lèi)型。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)金庸作品的研究主要集中在對(duì)金庸的生平與創(chuàng)作歷程、作品中的思想內(nèi)涵和文化

6、、文本研究、比較和影響研究、人物塑造、文體與藝術(shù)價(jià)值的分析、與西風(fēng)作品的比較研究以及“后金庸研究”；而對(duì)于歸隱方面的研究現(xiàn)狀看，人們對(duì)歸隱的原因與類(lèi)型、歸隱結(jié)局的探析、歸隱思想的研究，以及“金庸式”歸隱的研究皆有所涉獵，卻仍存在許多不足，整體研究方法略為單一，對(duì)金庸小說(shuō)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)發(fā)掘不夠。本論文將采用多種分析方法，以“歸隱”情結(jié)為重心，深度挖掘金庸作品中前人所容易忽視的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代意識(shí)，豐富了對(duì)金庸作品的研究面和文化內(nèi)涵。本論文采用內(nèi)容分析法、歸納法以及社會(huì)歷史批評(píng)法，通過(guò)分析歸隱的現(xiàn)象類(lèi)型，探討歸隱的內(nèi)涵與意義，從中分析研究武俠小說(shuō)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、時(shí)代性以及現(xiàn)代意識(shí)，感

7、受金庸先生的卓絕時(shí)代感召力和藝術(shù)功力。1 歸隱的現(xiàn)象和類(lèi)型歸隱，一般是用來(lái)指人功成名就之后，返回家鄉(xiāng)或在民間隱退閑居，而江湖中武林人士的歸隱常常是以金盆洗手、歸隱山林、退出江湖的形式出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)金庸15部作品的通讀，細(xì)心的讀者會(huì)覺(jué)察一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象：數(shù)不勝數(shù)的豪杰俠客選擇歸隱，過(guò)恬淡安寧的日子。1.1 歸隱的現(xiàn)象鹿鼎記中的韋小寶在忠義兩難全的情勢(shì)下，攜母親及七妻三子溜之大吉，到云南隱居；神雕俠侶里的楊過(guò)厭倦了江湖中的是是非非，華山一役后，便與小龍女一起回到了“活死人墓”，江湖上再無(wú)他的影蹤；碧血?jiǎng)χ械脑兄九e事失敗，意懶心灰，遠(yuǎn)走海外，尋找心中的“桃花源”；倚天屠龍記里的張無(wú)忌在將要得到江山

8、的時(shí)候又將教主的位置給了楊逍，自甘于冰火島上，為愛(ài)妻趙敏畫(huà)眉.在金庸的作品中不僅主人公們?nèi)绱?，結(jié)局如此，而且不論主要次要，正派反派，不可勝數(shù)的人物都與歸隱有著莫大的聯(lián)系。射雕英雄傳中的黃藥師，守著對(duì)已故妻子的懷念，避世桃花島；天龍八部中的掃地僧，武功超群，安然隱于少林寺；有失愛(ài)隱居的，如瑛姑、阿青；有夫妻歸隱的，如令狐沖與任盈盈，楊過(guò)與小龍女；有抱憾而隱的，如風(fēng)清揚(yáng)，獨(dú)孤求??；有功成身退的，如癡心西施卻負(fù)阿青的范蠡。有隱于寺廟的，如蕭遠(yuǎn)山、慕容博；有隱于朝野的，如總兵衙門(mén)的陸菲青等等1。歸隱之人不勝枚舉、歸隱之事層出不窮。顯而易見(jiàn)，歸隱是金庸作品中十分常見(jiàn)的內(nèi)容，隱者是金庸最善長(zhǎng)寫(xiě)的人物角色。

9、其中導(dǎo)致每個(gè)人歸隱的原因大不相同，但最后都是退出江湖、歸隱山林尋安寧為收?qǐng)觥?.2 歸隱的類(lèi)型金庸先生深受中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道的影響，其筆下的歸隱也可以分為儒、道、釋三種不同性質(zhì)。1.2.1 儒式歸隱儒家思想講究“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”，因此金庸小說(shuō)中的尚儒者推崇“愛(ài)人”、“仁政”、“天下為公”的社會(huì)理想。他們以天下為己任，或建幫立會(huì)，推翻朝廷，解民危困，如袁承志、陳家洛；或拔劍而起，抵御外敵侵略，保家衛(wèi)國(guó)，如郭靖。書(shū)劍恩仇錄中的陳家洛不僅可以為國(guó)家大義奉獻(xiàn)和犧牲一切，甚至連自己最?lèi)?ài)的香香公主都可以獻(xiàn)給乾隆，這些都充分體現(xiàn)出他性格中儒的特質(zhì)。但在乾隆心中，所謂的兄弟情義、民族大義遠(yuǎn)沒(méi)有帝王的

10、寶座重要。因而設(shè)宴欲將陳家洛和紅花會(huì)斬草除根，這對(duì)陳家洛來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)致命的打擊，更是對(duì)他所信奉的道義的尖刻諷刺，最終他不得不帶領(lǐng)紅花會(huì)眾豪杰黯然隱逸。 碧血?jiǎng)χ械脑兄疽越Y(jié)束官兵匪徒遍地、百姓民不聊生的亂世而奔走，獻(xiàn)出富可敵國(guó)的財(cái)寶，保護(hù)“抗擊外寇”的大炮等等，但在闖王進(jìn)京后，帶給他的卻是美好理想的徹底幻滅。李自成的胡作非為，背信棄義，令他覺(jué)得意興蕭索、心如死灰，便和青青一起帶領(lǐng)舊人遠(yuǎn)避海外。這種儒式的歸隱多是主人公嚴(yán)重受挫后陡然而生的心灰意懶之念，帶著一種無(wú)可奈何的悲劇意味，總是令人百感交集2。 1.2.2道式歸隱 道家的思想是“清靜無(wú)為、順其自然”，講求“無(wú)欲則剛”，重人生，講人性。因

11、而金庸作品中的尚“道”者大多率性而為，瀟灑自我笑傲江湖中的令狐沖，他完全不在乎江湖上的規(guī)矩和所謂的正邪之分，一切全憑本心，以誠(chéng)待人，自由灑脫。而他的妻子任盈盈也是這樣至情至性、不慕名利的性格，二人與道家的思想如此的契合，也就不難理解最后兩人決定退出江湖，于山水之間琴簫合奏以自?shī)?。神雕俠侶中的楊過(guò)也是一個(gè)真誠(chéng)豪爽，率性而為的“瀟灑客”。任何事情都只憑自己的好惡，特立獨(dú)行，不同流俗，偏執(zhí)起來(lái)不顧一切，將自身安危都置之度外。既認(rèn)西毒歐陽(yáng)鋒為義父，又叛出師門(mén)拜小龍女為師，將師父趙志敬視為仇人。他的人生態(tài)度在于實(shí)現(xiàn)自我追求自己生命中最寶貴的東西即使這種東西有違“禮教大防”。他愛(ài)上自己的師父小龍女，這在當(dāng)

12、時(shí)可謂是“禽獸之行”，可他卻不吝為之身死，也要守護(hù)愛(ài)情。因此在嘉峪關(guān)與郭靖共同抗金殺敵后，便與小龍女歸隱，選擇遠(yuǎn)離江湖，不問(wèn)世事，做一對(duì)神仙眷侶，守護(hù)內(nèi)心的那一份沉靜3。 道式的歸隱與儒式悲劇的歸隱有所不同，它給予讀者一種欣慰，給處于這個(gè)喧鬧的社會(huì)中的人們一絲希望。1.2.3 佛式歸隱佛家不僅講出世、講無(wú)、講空，也講慈悲喜會(huì)、降妖除魔，更講下地獄而救苦救難。侍佛者，追求美好大同，度人間苦厄。因而在金庸小說(shuō)中的尚佛者有一種義無(wú)反顧、忘我獻(xiàn)身的精神5。 天龍八部中的段譽(yù)、虛竹、掃地僧都是典型的侍佛者。虛竹自幼長(zhǎng)在少林寺，被佛祖熏染的有些癡傻，少有俗念，因而福緣深厚，令人羨慕不已。被迫破戒就要自殺；

13、得到絕世武功卻死不當(dāng)靈鷲宮之主，而義無(wú)反顧的回少林寺受罰，情愿當(dāng)個(gè)小和尚；當(dāng)蕭峰被強(qiáng)敵圍攻，就跑去與人共度苦厄，即便當(dāng)時(shí)還未曾謀面，這些正是佛家的那種以慈悲和舍身的大勇來(lái)化解人間苦難的信仰和精神。段譽(yù)從小深諳佛法，為人簡(jiǎn)單純良。自己沒(méi)有武功卻敢只身闖蕩江湖，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，認(rèn)為每個(gè)人的人生和性命都是平等的。段譽(yù)總是抱著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的心態(tài)，身為小王爺?shù)乃?，卻隨時(shí)可以為他人犧牲自己，即使也因此經(jīng)常徘徊于生死之間。但這也正是佛家“緣化”的體現(xiàn)險(xiǎn)象環(huán)生，禍福相依，好遠(yuǎn)連連。最后虛竹歸隱縹緲?lè)孱^，段譽(yù)回到邊陲小國(guó)，這都是一種類(lèi)似佛家出世清修的歸宿。 佛俠的這種犧牲精神與儒俠的截然不同，儒俠心中的

14、道義是明確的，肯但也只肯為這份道義而犧牲，而佛俠普渡的則是凡塵中的萬(wàn)物眾生，胸懷世上一切之人，是更偉大的愛(ài)。2 歸隱的內(nèi)涵金庸小說(shuō)中的武俠人物，無(wú)論正邪、明暗，大部分都走向歸隱的結(jié)局，以其代表人物張無(wú)忌、楊過(guò)、令狐沖為例，淺析英雄俠客歸隱的相通之處。2.1 典型“桃花源情結(jié)” 他們的歸隱，是傾心閑適田園、悅于琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，是典型的“桃花源情結(jié)”。這詩(shī)意化的世間的幸福，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，成了一代代文人渴望獨(dú)善其身的古老幻想2.1.1 “ 桃花源情結(jié)”的釋義“桃花源”一詞出自東晉陶淵明的桃花源記。桃花源描寫(xiě)了一個(gè)理想狀態(tài)下的美好生活：那里與世隔絕，自給自足，沒(méi)有剝削與壓榨，人人無(wú)拘無(wú)束，悠然自

15、得。雖屬虛構(gòu)，卻也表達(dá)了對(duì)于渾濁社會(huì)的不滿，對(duì)幸福生活的渴望6。2.1.2 “桃花源情結(jié)”的表現(xiàn)射雕英雄傳中的桃花島、神雕俠侶中的終南山古墓、倚天屠龍記中的冰火島都是“桃花源情結(jié)”的物化表現(xiàn)。桃花島南邊為海，向西為巖，郁郁蔥蔥，繁花似錦，東邪黃藥師守著對(duì)妻子的懷念，隱居于此，再也不參與江湖的血雨腥風(fēng)，帶著黃蓉過(guò)著閑適的平淡日子；楊過(guò)曾對(duì)小龍女說(shuō)過(guò)要一起遠(yuǎn)離江湖，找個(gè)地方養(yǎng)些小雞小鴨，過(guò)寧?kù)o的日子，他們最終隱居終南山古墓，正是找到了心中的“桃花源”；張翠山、殷素素，謝遜在冰火島上，狩獵捕魚(yú)，自給自足，在江湖中本是死對(duì)頭在島上卻如親人般生活。金庸筆下的英雄們最后都選擇去過(guò)蒼狗逐兔走，白云攜鳥(niǎo)飛的日

16、子，這也是先生對(duì)俠客內(nèi)心世界的領(lǐng)悟，是人類(lèi)對(duì)恬靜淡泊生活的向往，對(duì)和諧社會(huì)的憧憬。2.2 寧?kù)o平和的向往他們的歸隱，是經(jīng)歷了輪番爭(zhēng)搶、斗殺后的“功成身退”，是對(duì)清靜安寧生活的向往。他們的歸隱，體現(xiàn)了對(duì)江湖的厭棄和逃避，對(duì)名利的不齒與淡泊。張無(wú)忌自幼歷經(jīng)磨難，機(jī)緣巧合下習(xí)到絕世武功，江湖上的各路英豪都以他為尊，在天下唾手可得之際，他卻一心想與趙敏歸隱冰火島。楊過(guò)正是憑借獨(dú)門(mén)功夫“黯然銷(xiāo)魂掌”，在華山論劍中被封為“西狂”，原可以此在江湖上大有作為之際，卻選擇與小龍女回到“活死人墓”，過(guò)平淡的日子。令狐沖在有吸星大法之、絕世劍法和蓋世神功的加持下，沒(méi)有選擇稱(chēng)霸武林，而是與愛(ài)妻攜手隱逸7。通過(guò)這些例子

17、，我們不難發(fā)現(xiàn)江湖的爾虞我詐、鉤心斗角，令他們?nèi)缏谋”鴼w隱就成為他們內(nèi)心的向往與渴望8。冤冤相報(bào)無(wú)窮盡，浪跡江湖何其難，因而俠客選擇歸隱，選擇逃避也是無(wú)可厚非的，這是人們對(duì)世俗價(jià)值的主動(dòng)摒棄。雖然歸隱對(duì)社會(huì)而言并沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，但這也比爭(zhēng)名奪利要崇高許多。這也給了我們一個(gè)啟迪：退一步海闊天空，讓三分心平氣和，知足者心常樂(lè)，以此一生安樂(lè)任逍遙。2.3 真摯情愛(ài)的歌頌他們的歸隱，是與意中人并肩隱逸，是對(duì)真情摯愛(ài)的頌歌，是對(duì)舉案齊眉、相濡以沫的期盼。趙敏與張無(wú)忌本是勢(shì)不兩立的，可當(dāng)他們相愛(ài)后，都放棄了尊貴的身份、大好的前途，只為執(zhí)手相伴一生；楊過(guò)與小龍女的愛(ài)情經(jīng)歷了太多的波折：終南山下的誤會(huì)、絕情

18、谷的兇險(xiǎn)、十六年的離散，但最后他們還是沖破了世俗倫理的羈絆結(jié)為夫妻，攜手隱逸；令狐沖身為恒山派掌門(mén)，任盈盈卻是日月神教的圣姑，兩人卻在當(dāng)時(shí)的局勢(shì)下，沖破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，追求真摯愛(ài)情。他們?nèi)徊辉诤跷淞种兴^的正邪之分、門(mén)派之別和一切的陳規(guī)陋俗，真心實(shí)意的來(lái)對(duì)待自己喜歡的姑娘，與紅顏知己共闖江湖，歷經(jīng)爭(zhēng)斗后，同歸隱居的。他們看重的是情意和心靈的契合，渴望的是與愛(ài)人的幸福完滿，生兒育女、共享天倫9。3 “歸隱情結(jié)”的意義金庸對(duì)隱逸者的離世隱居的行為表示贊成，在其作品中對(duì)隱逸者的本性解放進(jìn)行歌頌，對(duì)隱逸者的獨(dú)立品性進(jìn)行了描寫(xiě)，更好的體現(xiàn)了金庸作品中尊重個(gè)體生命價(jià)值的現(xiàn)代思想觀念。3.1 平反隱逸避世行為清

19、高孤傲，對(duì)社會(huì)無(wú)任何貢獻(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)隱士的評(píng)價(jià)，但金庸不以為然，他認(rèn)為歸隱的行為和爭(zhēng)名好勝之徒大相徑庭，為生活提供了另一種可能。在這樣的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，金庸將現(xiàn)代的文化思想與傳統(tǒng)的隱逸文化相結(jié)合，贊揚(yáng)了令狐沖、楊過(guò)等隱居人士卓然不群的性格，同時(shí)也對(duì)袁承志和陳家洛等人的在接近成功時(shí)遭到失敗之后選擇隱居的行為表示同情和 憐憫10。在金庸的筆下，俠客們避世隱居，不過(guò)是一種無(wú)可厚非的生活方式。他的作品的深層含義體現(xiàn)了對(duì)生命的整個(gè)過(guò)程的肯定，認(rèn)同人生在世所經(jīng)歷的所有痛苦與快樂(lè)，表達(dá)了金庸對(duì)我國(guó)整個(gè)中華民族時(shí)代發(fā)展規(guī)律的了解。3.2 贊頌追求個(gè)性自由金庸曾指出在我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，如詩(shī)詞、散文、繪畫(huà)等作品

20、，其中的主要特征就是追求個(gè)性的解放。在不穩(wěn)定的時(shí)代背景下，給人民的生活帶來(lái)和很多的痛苦，使得人們追求個(gè)性解放的思想愈加的強(qiáng)烈。在金庸的大部分作品中都是些隱居生活的，這是因?yàn)殡[居者就是追求個(gè)性的自由解放而不避世人”。金庸在作品中一再展現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)習(xí)俗和環(huán)境時(shí)勢(shì)等對(duì)個(gè)性發(fā)展的桎梏與束縛：愛(ài)情受到世俗禮法的干擾，如楊過(guò)和小龍女、正邪分野的阻礙，如張無(wú)忌和趙敏；友誼遭受政治斗爭(zhēng)的破壞，如韋小寶和康熙。金庸在其作品中對(duì)一些重要人物通過(guò)經(jīng)歷過(guò)一些挫折之后認(rèn)識(shí)到了世間萬(wàn)事萬(wàn)物以及自己存在的價(jià)值進(jìn)行了描寫(xiě)，對(duì)隱居者渴望性格的獨(dú)立、自由、解放進(jìn)行了描寫(xiě)，表達(dá)了金庸對(duì)思想自由解放的支持與肯定。金庸筆下所顯現(xiàn)出來(lái)的

21、注重“個(gè)人的自由，天性的解放”的獨(dú)立精神，既是個(gè)人的，而又歸屬于群體；既是歷史傳承，而又直面現(xiàn)實(shí)；既是民族的，又符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。結(jié) 論當(dāng)金戈鐵馬的鏖戰(zhàn)、運(yùn)籌帷幄的宏圖隨著英雄的老去飄零殆盡，時(shí)代造就了一種卓絕的風(fēng)采，瀟灑的風(fēng)姿。歸隱之后的他們，在自己的“桃花源”里平靜著，幸福著，留給世人的只一份玄遠(yuǎn)的神思，一個(gè)永恒的傳說(shuō)。 金庸筆下武俠人物的“歸隱”，是對(duì)江湖紛擾的厭惡和逃避，對(duì)世俗觀念的不屑和抗?fàn)帲瑢?duì)平靜安寧、美滿愛(ài)情、幸福家庭的渴求和向往。在金庸的作品中深刻的體現(xiàn)了金庸對(duì)人生活的整個(gè)過(guò)程中所經(jīng)歷的痛苦和快樂(lè)的肯定，贊成隱逸者遠(yuǎn)離世俗，歸隱的行為，對(duì)隱逸者追求個(gè)性的解放和獨(dú)立進(jìn)行描寫(xiě)，體現(xiàn)了金庸對(duì)整個(gè)中華民族發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。參考文獻(xiàn)1 倪匡.我看金庸小說(shuō)M. 重慶. 重慶大學(xué)出版社. 2009:2-52 吳永紅.淺析陳家洛的悲劇命運(yùn)J. 安徽. 滁州師專(zhuān)學(xué)報(bào). 2001，(02):32 3 弋朝樂(lè);王燕.從郭靖楊過(guò)形象看金庸對(duì)儒道思想的揚(yáng)棄J. 安徽. 安慶師范學(xué) 院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017，(01):21 4 Liu, JianmeiView : Womens Images in Chinese Martial Arts Novels. University of Colo