法的價值與意義

1、如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!法的價值與意義一、含義從哲學的意義上講，價值這一概念可以從兩個基本方面來理解:首先，價值是一個表征關系的范疇，它反映的是人與外界的關系，揭示的是人的實踐活動的動機和目的。人與外界之間的需要與滿足的對應關系就是價值關系。在價值關系中，人是價值的主體，外界事物是價值的客體。其次，價值是一個表征意義的范疇，是用以表示事物所具有的對主體有意義的、可以滿足主體需要的積極意義或客體的有用性。分析了價值的涵義，我們研究一下法的價值的概念。法的價值又稱為法律的價值，第一種使用方式是指法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和增加的價值。例如，人身安全、財產(chǎn)安全、公民的自由

2、、社會的公共福利、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、善良風俗的維持，環(huán)境的保護與改善等都是其體現(xiàn)，還有秩序、自由、效率和正義更是這層意義上的法的價值的根本體現(xiàn)。這種價值是法追求的理想和目的，因此又稱為法的目的價值。第二種使用方式是指法的形式價值，它是指法律在形式上應當具備的那些值得肯定或好的品質。比如任何一種法律都應該具有邏輯嚴謹、簡明扼要、明確性等特征。(1)同價值的概念一樣，法的價值也體現(xiàn)了一種主客體之間的關系;(2)法的價值表明了法律對人們而言所擁有的正面意義，它體現(xiàn)其屬性中為人們所重視、珍惜的部分;1 / 11如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!(3)法的價值既包括對實然法的認識，更包括對應然法的

3、追求。二、法的價值體系法的價值體系可以看成是一組組相關價值所組成的系統(tǒng)，它是由不同而又相聯(lián)系的幾種法的價值類型組成。按照不同的標準，從不同的角度，我們將法律價值進行以下分類:(1)個體價值、群體價值。法律的個體價值就是個體對法律的需求以及法律對個體的實際效應，一般包括個人自由、平等、權利、人格尊嚴等。所謂法律的群體價值是指某一社會群體對法律的需求以及法律對該群體的實際效應。法律價值應當是多元的，但主導法律價值總是特定的，總是代表著能把法律價值具體化到法律規(guī)范中的那一部分主體與法律之間的實踐關系。在階級對立的社會中，法律所體現(xiàn)的只能是統(tǒng)治階級的法律價值追求。(2)法律的正價值、無價值(或零價值)

4、和負價值。這是按照法律價值追求與法律的實際效應關系來分的。廣義的價值包括法的正價值和法的負價值，其中負價值是指法對主體需要實現(xiàn)的阻礙和破壞作用，零價值是指法律對一定主體既無益也無害，而狹義的法的價值僅指法的正價值，即法的有益性、有用性。(3)除此之外，法律價值還可按功能和性質分為目的性法律價值和工具性法律價值，而按歷史階段分為奴隸制法律價值、封建制法律價值、資產(chǎn)階級法律價值和社會主義法律價值。按法律對主體的應用形式分為物質價值和精神價值等等不一而足。除了以上各種分類方法之外，筆者認為正如上文對法的價值的釋義一樣，法的價值分為法的目的價值和法的形式價值是相當具有現(xiàn)實意義的。下面予以簡要介紹:3

5、/ 11如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!法的目的價值構成了法律制度所追求的社會目的，反映著法律產(chǎn)生和實施的宗旨，它是關于社會關系的理想狀態(tài)是什么的權威性藍圖，也是關于權利義務的分配格局應當怎樣的權威性宣告。它具有兩方面的屬性:一是，法的目的價值的多元性。因為法調整的是多種多樣的社會關系和千差萬別的人的需求，所以其目的價值的多元性成為必然，例如，秩序、自由、效率和正義都是重要的目的價值，但卻不是目的價值的全部。二是，法的目的價值的有序性。即法所追求的諸多的目的價值是按照一定的位階排列組合在一起的，當那些低位階的價值與高位階的價值發(fā)生沖突時，高位階的價值就會被優(yōu)先考慮。法的形式價值即法律

6、制度在形式上所具有的價值，它是區(qū)分良法和惡法的依據(jù)。法的形式價值包含著許多內(nèi)容，如公開性、穩(wěn)定性、嚴謹性、靈活性、實用性、明確性、簡練性等等。一句話如果一個法律制度不具備形式上的優(yōu)良品質、價值，它就不是良法，它追求的社會價值必然會歸于虛幻。三、意義研究法的價值理論，對法制的發(fā)展和社會的和諧有著重要的意義。以下是作者對各家觀點的介紹，從中灌加了些許自己的觀點。1.法的價值是立法的思想先導嚴格意義上的立法活動都是在一定法的價值觀指導之下的國家行為。人們在一系列立法問題上應做怎樣的抉擇，是法的制定中的價值認識問題、價值評價問題和價值選擇問題。在歪曲或誤解法的價值的4 / 11如果您需要使用本文檔，請

7、點擊下載按鈕下載!統(tǒng)治者手中，不可能產(chǎn)生良好的法，只有在公平、正義、權力制衡等正確的價值指引下，統(tǒng)治者才可能制定出比較符合良法標準的法律。在法的制定中，必須考慮以下幾點:其一，法與良法的價值問題。在法的制定過程中，許多人都沉醉于法的表面完備，認為只要有法可依，就算完成了法的制定的使命。事實上，有法可依并不是真正的立法上的法制完備。因為制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題，比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法制定出來了，比沒有法更加可怕;如果制定出來的法為零價值，立法就是毫無意義的徒勞。其二，此法與彼法的價值問題。法的制定過程中，人們也許會發(fā)現(xiàn)此法的價值取向與彼法的價值取向相互對立;

8、或許此法保護自由，而彼法妨礙自由;此法保護平等，而彼法制造特權與歧視等。若將此法與彼法相比較，稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)二者的悖離，實際上這也是法的價值沖突在法的制定中的表現(xiàn)。其三，法自我否定的價值問題。在法律制定過程中，人們也許會發(fā)現(xiàn)，有的法的具體規(guī)定的價值取向和基本原則的價值取向相矛盾:或者是基本原則否定了具體規(guī)定，或者是具體規(guī)定否定了基本原則，使法在制定時就注定實現(xiàn)不了應有的價值。2.法的價值是法的實施的需求法的實施包括法的執(zhí)行和法的遵守兩個方面，法的價值對于法的實施的意義也體現(xiàn)在這兩個方面。法的執(zhí)行離不開法的價值指導。首先，法所蘊涵的價值精神是執(zhí)法的先決因素，法本身所具有的良好的法的價值是法得

9、以良好執(zhí)行的價值前提。其次，執(zhí)法者的價值認識影響著執(zhí)法的結果狀態(tài)。法的執(zhí)行機關及其執(zhí)法人員對法的價值的認識狀況對法的執(zhí)行具有至關重要的影響。如果法的執(zhí)行機關及其執(zhí)法人員對法的價值具有良好的認識，即具有良好的法的價值觀，法的執(zhí)行就可能取得良好的效果;如果法的執(zhí)行機關及其執(zhí)法人員的法的價值觀出現(xiàn)偏差，法的執(zhí)行就可能誤入歧途或出現(xiàn)失誤。因為法的執(zhí)行機關及其執(zhí)法人員的法的價值觀影響著他們對既定法律原意的理解，影響著他們所作的法律解釋，影響著他們對合法行為的保護和對違法行為的制裁。例如歷史上中國從有罪推定到無罪推定的演變，實際上就是有關價值認識的轉變，也是相關法的價值的轉變。5 / 11如果您需要使用本

10、文檔，請點擊下載按鈕下載!3.法的價值是防止法的失效的屏障法的失效是指法的預期社會效果未能得以實現(xiàn)的客觀情形。法的失效問題實際上也是法的價值背離問題，它可能是因為立法的錯誤或者法的實施的畸形所致，但是根本上都是對應有的法的價值背離或違反的結果。正確認識了法的價值并堅持一定的法的價值，對于防止法的失效具有極其重大的意義。在中國就有類似的法律例證。比如在改革開放進程中，面對許多黨政官員經(jīng)商過程中以權謀私的狀況，有的地方法規(guī)曾明令禁止黨政官員經(jīng)商，以確保政治廉潔和社會公正，該法律公布實施后,黨政官員經(jīng)商的少了，但黨政官員的子女、配偶、朋友經(jīng)商的卻多了。這就是法失效的典型表現(xiàn)。黨政官員不經(jīng)商做買賣只是

11、一個表面現(xiàn)象而已，實際上他們更可能是某個商店、公司、企業(yè)的真正老板或合伙人，他們可以更合法地利用職權在更大程度上以權謀私而不受法律制裁，這樣的話政治廉潔、社會公正就會遭到更嚴重的損害。究其根源是地方法規(guī)自身應有法的價值的失落和畸變造成了上述法的失效。我相信如果在法的制定和執(zhí)行中，當?shù)亓⒎ㄕ呔妥⒁獗３旨榷ǖ姆ǖ膬r值取向、價值原則和價值目標，從立法和執(zhí)法等各方面力求法的價值的實現(xiàn)，防止法的價值被扭曲，上述法的失效的嚴重狀況是可以受到控制的。5 / 11如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!4.法的價值是校正惡法的準則惡法是與良法相對應的，惡法本身就是對法的價值的反對。惡法一旦產(chǎn)生，人們就面臨著

12、如何認定和對待惡法，如何校正惡法的問題。校正惡法，必然涉及遵循惡法的惡行是否應受到良法制裁以及良法如何制裁惡行的問題。人類究竟依靠什么來校正惡法，使法回歸其發(fā)展的正道呢?回答是，必須依賴法的價值來評判，依賴法的價值來校正。例如，東京審判正是用法的價值來達到了對惡法的否定，達到了對惡行的懲罰這一結果的?？傊?，惡法的否定，惡法下惡行的制裁，使法律回歸正途，是法律良性發(fā)展的重要任務，人類要進步發(fā)展就必須運用良好的法的價值否定惡法，否定惡法之下的惡行，從而校正法律的發(fā)展方向，確保法律永遠是良性的。5.法的價值是法的演進的動因法的演進是指法隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的過程。一定時期的法是適應當時社會的需要而產(chǎn)

13、生的，從而促進社會的發(fā)展，為社會所依賴，這樣的法才充滿了生機。但是隨著社會的發(fā)展，法又會阻礙社會發(fā)展，為社會所拋棄，甚至出現(xiàn)新法取代舊法，新的生活準則吞噬了舊法的情形。這一歷史現(xiàn)象正說明了法從正面走向反面的矛盾性。然而，新法代替舊法的歷史推進，法的消亡和取代法的共同生活準則的形成，都不是簡單的歷史現(xiàn)象，這些歷史進步都有一個重要的內(nèi)在精神依據(jù)和精神動力，即法的價值。如果沒有適應生產(chǎn)力發(fā)展，推動生產(chǎn)力發(fā)展，促進社會進步;沒有尊重人的權利，推行人道主義,弘揚人文精神;沒有推進社會文明、社會理性、社會自由、社會平等、社會人權、社會正義等精神動力.要突破法的7 / 11如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載!歷史悖論，要實現(xiàn)法的歷史巨變是根本不可能的。尤其是法的消亡和法向社會共同生活準則的過渡，更離不開人類法的愿望的善良和美好，離