第三編 審美形態(tài)倫

1、第三編第三編 審美形態(tài)論審美形態(tài)論 第一章第一章 審美形態(tài)概說審美形態(tài)概說 n第一節(jié)審美形態(tài)的基本內(nèi)涵 n一、審美形態(tài)的性質(zhì) n審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美 （廣 義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述，它是 審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì) 象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。 n換言之，審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特 定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對(duì)象化和 審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn) 及其邏輯分類。 n所謂人生樣態(tài)，是指由個(gè)人的外在形態(tài)、 個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成 的存在樣式。 n所謂自由人生境界，是指從人生境界中升 華出來的超越了自然境界、功利境界和道 德境界的悅樂情懷和

2、情境，也就是審美境 界。 n所謂審美情趣，是指在審美實(shí)踐中，不同 的審美樣式在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系 時(shí)所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。 n所謂審美風(fēng)格，是指強(qiáng)烈而鮮明的審美個(gè) 性特征。 n所謂感性凝聚、顯現(xiàn)，是指審美情趣、風(fēng) 格等只有通過感性形式的集中呈現(xiàn)，才能 成為審美形態(tài)。 n審美形態(tài)的形成離不開文化背景制約。 n西方主客對(duì)立的思維方式和征服自然的文 化背景，導(dǎo)致了悲劇劇種的產(chǎn)生和發(fā)達(dá)。 n中國(guó)古代的中和思想和人與自然和諧的文 化背景，往往使具有悲劇性的劇情最終走 向大團(tuán)圓結(jié)局，導(dǎo)致中和的審美形態(tài)的產(chǎn) 生。 n主客對(duì)立，天人兩立的文化背景，更多地 導(dǎo)向崇高與崇高感的產(chǎn)生；主客統(tǒng)一、天 人合一的文

3、化背景，更多地導(dǎo)致壯美和典 雅。而文化的民族差異性和人類共同性所 構(gòu)成的審美價(jià)值二重性，又使得優(yōu)美、喜 劇、丑怪、荒誕等審美形態(tài)成為世界各民 族共同的審美形態(tài)。 n審美形態(tài)是建立在人生樣態(tài)和人生境界基 礎(chǔ)上的多種審美因素的感性凝聚和顯現(xiàn)的 形態(tài)。 n二、審美形態(tài)的特點(diǎn) n（一）生成性 n生成性一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是 指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài) 并非生而有之、一成不變的，而是伴隨著 人生樣態(tài)的豐富、藝術(shù)種類的增多和審美 經(jīng)驗(yàn)的改善、人生境界的提高而不斷生成 和發(fā)展的。 n（二）貫通性 n貫通性是指民族文化，尤其是根植于其文 化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。 n（三）兼容性

4、 n兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成 的有機(jī)體的感性凝聚。 n（四）二重性 n二重性實(shí)質(zhì)上是指民族性與世界性的統(tǒng)一。 n第二節(jié)審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展 n一、審美形態(tài)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史根 基 n西方：海洋商業(yè)文明，城邦小國(guó)，空間意 識(shí)強(qiáng)烈對(duì)象與人兩分的格局，形成空 間藝術(shù)（悲劇、喜劇、敘事詩、雕塑等， 其他藝術(shù)則無不滲透著這種空間意識(shí)，如 繪畫、建筑、園林等） n中國(guó)：內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明，沒有很明顯的地域 界限，時(shí)間意識(shí)天人合一 n（二）審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān) 系 n西：抽象思維，主要特征是主客二分，重 視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維 單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸 納和

5、演繹。 n中：象數(shù)思維，主要特點(diǎn)是天人合一，重 視體驗(yàn)，綜合和整體把握，最基本的思維 單位是物象和數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維 方法是觸類旁通、神與物游。 n（三）審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系 n漢語：表意性象形文字，重視詞匯 n西語：表音性的抽象符號(hào)，重視語法 （四）審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系 1、與宗教的關(guān)系 n西：與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系 n中：具有世俗化的特征 n（1）把上帝、神靈人格化與把人的祖先神 靈化，即祭祖猶祭神 n（2）與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合 2、與哲學(xué)思想的關(guān)系 n西：哲學(xué)理想有后浪推前浪，一波蓋過一 波的發(fā)展軌跡 n中：哲學(xué)則是幾乎千年不變，變化的是細(xì) 節(jié)，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行

6、一些完善和修 改工作。這就是中國(guó)人的“天不變則道亦 不變”。中和 第二章 西方的基本審美形態(tài) n第一節(jié) 悲劇與喜劇 n悲劇在希臘文中是“山羊之歌”。即在對(duì)掌管萬 物生機(jī)的狄俄尼索斯酒神的祭祀中，頭戴羊角， 身披羊皮的人合唱的酒神贊美歌。這是作為悲劇 類型的悲劇的最早形態(tài)。 n一、悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧 n（一）悲劇理論的歷史考察 n西方的悲劇理論也十分豐富和發(fā)達(dá)。其中，亞里 士多德、黑格爾、尼采以及馬克思等人都對(duì)悲劇 理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。 n在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃 是古希臘的亞里士多德。 n亞里士多德在詩學(xué)里集中講述了悲劇類型的 悲劇，含有深刻的美學(xué)思想。他認(rèn)

7、為：(1)悲劇是 對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿； (2)悲劇主人公“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到 極點(diǎn)，但是他的遭殃并不是由于罪惡，而是由于 某種過失或弱點(diǎn)”。(3)悲劇最重要的是情節(jié)，即 事件的安排。只要情節(jié)有安排，一定更能產(chǎn)生悲 劇效果。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。 (4)悲劇引起憐憫和凈化，從而使情感得到陶冶。 n亞氏之后，西方悲劇理論的最著名的人物 是黑格爾。他用“沖突”概念包容亞里士 多德的“情節(jié)”“行動(dòng)”“人物性格”。 他認(rèn)為悲劇沖突決定著悲劇情節(jié)和悲劇人 物性格，這就更明確地把矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證 置于悲劇理論的中心位置。 悲劇沖突，黑格爾從其絕對(duì)理念的哲學(xué)出發(fā)，把

8、 悲劇性沖突視為兩種理念、亦即兩種倫理力量的 必然性沖突。值得注意的有兩點(diǎn)：(1)矛盾沖突的 雙方作為兩種倫理觀念的體現(xiàn)者，都是合理的。 但是各自為實(shí)現(xiàn)其倫理觀念而損害對(duì)方，因而又 都是片面的。悲劇正是這種雙方各有片面性的矛 盾沖突的結(jié)果；它具有必然性(而非偶然性)。(2) 悲劇結(jié)局的必然性根源于矛盾雙方的片面性，而 這一結(jié)局又導(dǎo)致對(duì)片面性的否定。通過否定片面 性達(dá)到新的肯定，從而悲劇結(jié)局最終獲得了統(tǒng)一 性和克服了片面性。在黑格爾看來，全面性就是 正義性。因此，悲劇的結(jié)局是永恒的正義的勝利。 n馬恩經(jīng)典作家馬恩經(jīng)典作家：才深刻地揭示了悲劇的客 觀社會(huì)根源。他們從人類歷史發(fā)展的客觀 進(jìn)程來解釋悲

9、劇沖突的必然性。他們認(rèn)為， 悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的 信號(hào)，是社會(huì)生活中新舊力量沖突的必然 產(chǎn)物。歷史上的必然要求和這個(gè)要求的實(shí) 際上不可能實(shí)現(xiàn)。 3、悲劇的審美特征 （1）悲劇表現(xiàn)人的價(jià)值的毀滅 魯迅對(duì)悲劇有過這樣的論述：“悲劇將人生的 有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這實(shí)質(zhì)上是揭示了 悲劇所具有的一個(gè)重要特征。這里所說的人生 “有價(jià)值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人 類進(jìn)步要求和一切美好良善品質(zhì)。這里所說的 “毀滅”是說這些有價(jià)值的東西，在特定的歷史 條件下所遭受到的不幸、失敗、犧牲。悲劇就是 以對(duì)不當(dāng)如此的生存的揭示而肯定應(yīng)當(dāng)如此的生 存，通過對(duì)生存負(fù)面價(jià)值的批判而肯定了生存的 正面價(jià)值。 （2）悲劇必然帶有某種必然性，而不是偶然的悲慘 事件。 在生活中，偶然的悲慘事件是經(jīng)常發(fā)生的， 例如偶然發(fā)生的車禍。那么，這種偶然發(fā)生的悲 慘事件是否就是悲劇呢？站在審美的高度上來分 析，它不是真正意義上的悲劇。因?yàn)?，這里的偶 然的悲慘事件不能引起人的深刻思考和普遍的悲 痛。它與一個(gè)人因被生活所逼迫而走投無路撞車 自殺有著性質(zhì)的明顯區(qū)別。因?yàn)楹笳咚哪?種必然性是足以揭示人生的某種本質(zhì)、價(jià)值和意 義的悲慘事件。列夫托爾斯泰小說中安娜的