文藝美學(xué)文藝美學(xué)的歷史考察

1、1 ( (一一) ) 古希臘古希臘文藝美學(xué)的經(jīng)典文藝美學(xué)的經(jīng)典 時(shí)代時(shí)代 古希臘哲人們深邃的哲思和審美體驗(yàn)為后世留下了古希臘哲人們深邃的哲思和審美體驗(yàn)為后世留下了 極為豐富的精神遺產(chǎn)，我們可以稱之為極為豐富的精神遺產(chǎn)，我們可以稱之為“西方文藝美學(xué)西方文藝美學(xué) 的青春時(shí)代的青春時(shí)代” ” 。希臘作為最先。希臘作為最先“站在文明時(shí)代門檻上站在文明時(shí)代門檻上” 的國家，所產(chǎn)生的無比輝煌的人類文明，在哲學(xué)、史詩、的國家，所產(chǎn)生的無比輝煌的人類文明，在哲學(xué)、史詩、 戲劇、建筑、繪畫、雕塑等領(lǐng)域都是無與倫比的。戲劇、建筑、繪畫、雕塑等領(lǐng)域都是無與倫比的。 恩格斯說：恩格斯說：“沒有希臘、羅馬奠定的基礎(chǔ)，就

2、不可沒有希臘、羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可 能有現(xiàn)代的歐洲。能有現(xiàn)代的歐洲。” 玩蛇女郎玩蛇女郎 現(xiàn)藏希臘克里特島的赫拉克利翁博物館內(nèi) 現(xiàn)藏希臘克里特島的赫拉克利翁博物館內(nèi) 1900 1900年英國考古學(xué)家伊文思在希臘克里特島發(fā)現(xiàn) 年英國考古學(xué)家伊文思在希臘克里特島發(fā)現(xiàn) 了于公元前了于公元前2000 2000年左右建成的米諾斯宮殿，宮內(nèi)有許 年左右建成的米諾斯宮殿，宮內(nèi)有許 多寫實(shí)的人物和壁畫，還有著色的浮雕。這尊陶土制多寫實(shí)的人物和壁畫，還有著色的浮雕。這尊陶土制 的女神塑像原來安放在王宮的神龕里，高約的女神塑像原來安放在王宮的神龕里，高約28 28。 。8 8厘米。厘米。 其神龕的特點(diǎn)，分為三層

3、，下面存放一些陶罐等器皿，其神龕的特點(diǎn)，分為三層，下面存放一些陶罐等器皿， 并裝有圣水，中間置放一只臺子和許多杯子，最上一并裝有圣水，中間置放一只臺子和許多杯子，最上一 層則是放著這座神像的龕壁，里面有一個(gè)雙角座，座層則是放著這座神像的龕壁，里面有一個(gè)雙角座，座 上有孔，豎插著兩柄斧子，故也稱上有孔，豎插著兩柄斧子，故也稱“雙斧龕雙斧龕”。這尊。這尊 雕像又被西方藝術(shù)家們稱為雕像又被西方藝術(shù)家們稱為“ “古代巴黎女郎 古代巴黎女郎”。 阿喀琉斯與埃阿斯玩骰子阿喀琉斯與埃阿斯玩骰子 瓶高 瓶高60 60厘米 厘米 現(xiàn)藏梵蒂岡美術(shù)館 現(xiàn)藏梵蒂岡美術(shù)館 阿芙羅底德的誕生阿芙羅底德的誕生 現(xiàn)收藏于羅馬

4、國立美術(shù)館現(xiàn)收藏于羅馬國立美術(shù)館 嵌在原羅馬皇帝路得維希御座嵌在原羅馬皇帝路得維希御座 背面和兩側(cè)的浮雕背面和兩側(cè)的浮雕 古希臘神話中關(guān)于維納斯的誕生有兩種說法：古希臘神話中關(guān)于維納斯的誕生有兩種說法： 一是說維納斯是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的一是說維納斯是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的 肢體投入海中后從海中泛起的泡沫中誕生的；一是肢體投入海中后從海中泛起的泡沫中誕生的；一是 說維納斯是宙斯與自己的女兒狄俄涅所生。說維納斯是宙斯與自己的女兒狄俄涅所生。 擲鐵餅者擲鐵餅者 高 高173厘米厘米 米隆米隆 持矛者持矛者 波留克列特斯 波留克列特斯 高約高約198厘米厘米 制作的考證年代約于公元

5、前 制作的考證年代約于公元前450-前前440年年 n 波留克列特斯從數(shù)的關(guān)系上來研究雕像的美，在雕 波留克列特斯從數(shù)的關(guān)系上來研究雕像的美，在雕 塑史上也稱他是創(chuàng)造數(shù)的比例的雕塑家。他的名著塑史上也稱他是創(chuàng)造數(shù)的比例的雕塑家。他的名著法法 規(guī)規(guī)一書中證明了他的理論，在書中闡述了他對人體美一書中證明了他的理論，在書中闡述了他對人體美 的比例的見解，并制作了這尊青銅像。的比例的見解，并制作了這尊青銅像。 n 持矛者持矛者作為他的理論樣板，人們也稱它為法則。作為他的理論樣板，人們也稱它為法則。 作者的藝術(shù)法規(guī)確定了其身長與頭的比例是作者的藝術(shù)法規(guī)確定了其身長與頭的比例是7:1 7:1。他認(rèn)為 。他

6、認(rèn)為 只有這個(gè)比例才是最美的數(shù)，它符合社會的審美觀。只有這個(gè)比例才是最美的數(shù)，它符合社會的審美觀。 持矛者持矛者作為一個(gè)美學(xué)常數(shù)，作為人類視覺語言的一作為一個(gè)美學(xué)常數(shù)，作為人類視覺語言的一 個(gè)詞匯，反映了古代藝術(shù)家認(rèn)識世界的一個(gè)側(cè)面。個(gè)詞匯，反映了古代藝術(shù)家認(rèn)識世界的一個(gè)側(cè)面。 尼洛斯的阿芙羅底德尼洛斯的阿芙羅底德 普拉克西特列斯 普拉克西特列斯 希羅佐斯希羅佐斯阿蒂庫斯劇場阿蒂庫斯劇場 拉奧孔拉奧孔 此像現(xiàn)藏羅馬梵蒂岡美術(shù)館 此像現(xiàn)藏羅馬梵蒂岡美術(shù)館 麗達(dá)與天鵝麗達(dá)與天鵝 意 意 達(dá)芬奇達(dá)芬奇 1506年 年 約約112X86厘米厘米 阿波羅與達(dá)芙尼阿波羅與達(dá)芙尼 意 意 喬喬貝尼尼貝尼尼

7、1622-16251622-1625年 年 大理石 大理石 高：高：243 243厘 厘 米米 24 “和諧美和諧美”論論 畢達(dá)哥拉斯（前畢達(dá)哥拉斯（前580580前前500500）學(xué)派提）學(xué)派提 出的出的“和諧美和諧美”論，可謂較早確立美的本論，可謂較早確立美的本 質(zhì)的學(xué)說。基本觀點(diǎn)：質(zhì)的學(xué)說。基本觀點(diǎn)：“數(shù)是一切事物的數(shù)是一切事物的 本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù) 以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”。他們還認(rèn)為，。他們還認(rèn)為， “和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要 素的相互一致素的相互一致”。他們特別注

8、重音樂的和。他們特別注重音樂的和 諧，認(rèn)為諧，認(rèn)為“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一， 把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一, ,把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。還。還 認(rèn)為認(rèn)為“和諧起于差異的對立和諧起于差異的對立”，“一切立一切立 體圖中最美的是球形，一切平面圖中最美體圖中最美的是球形，一切平面圖中最美 的是圓形的是圓形”。 25 “ “摹仿說摹仿說” “ “摹仿說摹仿說”是古希臘人研究文藝的起源、解釋文是古希臘人研究文藝的起源、解釋文 藝與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的重要學(xué)說。藝與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的重要學(xué)說。 26 赫拉克利特（約前赫拉克利特（約前544544前前483483）：）： 首

9、先提出藝術(shù)是首先提出藝術(shù)是“摹仿自然摹仿自然”。列寧稱。列寧稱 他是他是“辯證法的奠基人之一辯證法的奠基人之一”。著有。著有 論自然論自然。有著名的。有著名的“活火活火”理論，理論， 把把“火火”作為萬物的本源。世界作為萬物的本源。世界“在過在過 去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火， 按一定的尺度燃燒，一定的尺度熄滅按一定的尺度燃燒，一定的尺度熄滅”。 他說：他說：“自然是由聯(lián)合對立物造成自然是由聯(lián)合對立物造成 最初的和諧，而不是由聯(lián)合類的東西。最初的和諧，而不是由聯(lián)合類的東西。 藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于 摹仿自然

10、。摹仿自然?！?27 關(guān)于變化與轉(zhuǎn)化關(guān)于變化與轉(zhuǎn)化: :“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。 “踏進(jìn)同一條河流的人，遇到的是不同的水流踏進(jìn)同一條河流的人，遇到的是不同的水流”。 “我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存 在。在?！?關(guān)于美的相對性關(guān)于美的相對性: :“對于神，一切都是美的、善的對于神，一切都是美的、善的 和公正的；人們則認(rèn)為一些東西公正，另一些東西不和公正的；人們則認(rèn)為一些東西公正，另一些東西不 公正公正”?！白钪腔鄣娜撕蜕癖绕饋?，無論在智慧、美最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美 麗和其他方面，都象一只猴子。麗和

11、其他方面，都象一只猴子?！薄啊薄白蠲利惖暮镒优c最美麗的猴子與 人類比起來也是丑陋的。人類比起來也是丑陋的。” 28 德謨克利特（約前德謨克利特（約前460460前前370370） ： 馬克思稱其為馬克思稱其為“希臘人中第一個(gè)百科希臘人中第一個(gè)百科 全書式的學(xué)者全書式的學(xué)者”。他也主張藝術(shù)模仿。他也主張藝術(shù)模仿 自然說，并認(rèn)為人在許多事情上是摹自然說，并認(rèn)為人在許多事情上是摹 仿禽獸，做禽獸的學(xué)生。仿禽獸，做禽獸的學(xué)生。 “在許多最重要的事情上，人類是在許多最重要的事情上，人類是 動物的學(xué)生：從蜘蛛我們學(xué)會了紡織動物的學(xué)生：從蜘蛛我們學(xué)會了紡織 和縫紉，從燕子學(xué)會了造房子，從天和縫紉，從燕子學(xué)會

12、了造房子，從天 鵝和夜鶯等鳴鳥學(xué)會唱歌，都是模仿鵝和夜鶯等鳴鳥學(xué)會唱歌，都是模仿 它們的。它們的?！?29 柏拉圖（前柏拉圖（前427427前前347347） “理念論理念論”是是柏拉圖柏拉圖美學(xué)思想的核心。美學(xué)思想的核心。 “美即理念美即理念”的基本觀點(diǎn)滲透于他的美的基本觀點(diǎn)滲透于他的美 學(xué)觀與文藝觀的各個(gè)方面。不論是他的學(xué)觀與文藝觀的各個(gè)方面。不論是他的 摹仿說、回憶說、靈感說、效用說，還摹仿說、回憶說、靈感說、效用說，還 是他的修辭學(xué)都被理論統(tǒng)帥，并以此為是他的修辭學(xué)都被理論統(tǒng)帥，并以此為 理論基礎(chǔ)。柏拉圖的美學(xué)思想是西方美理論基礎(chǔ)。柏拉圖的美學(xué)思想是西方美 學(xué)的真正開端，是理論認(rèn)識的深

13、化。學(xué)的真正開端，是理論認(rèn)識的深化。在在 論述摹仿和藝術(shù)的特征時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)是論述摹仿和藝術(shù)的特征時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)是 摹仿的摹仿，藝術(shù)的特征是影子的影子，摹仿的摹仿，藝術(shù)的特征是影子的影子， 藝術(shù)家與鏡子一樣是藝術(shù)家與鏡子一樣是“外形的摹仿外形的摹仿”， 這是第一次提出這是第一次提出“古希臘鏡子說古希臘鏡子說”。 30 亞里士多德（前亞里士多德（前384384前前322322）：）： 在在詩學(xué)詩學(xué)中集中論述了摹仿說、悲劇中集中論述了摹仿說、悲劇 論、凈化說等觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)造論、凈化說等觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)造 中摹仿的是行動中的人，但藝術(shù)家應(yīng)對中摹仿的是行動中的人，但藝術(shù)家應(yīng)對 原本的范式有所改

14、進(jìn)，要求其相似而又原本的范式有所改進(jìn)，要求其相似而又 比原來的人更美。比原來的人更美。 “詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出 于人的天性。人從孩提時(shí)代起就有摹仿于人的天性。人從孩提時(shí)代起就有摹仿 的本能（人和禽獸的分別之一，就在于的本能（人和禽獸的分別之一，就在于 人最善于摹仿，他們最初的知識就是從人最善于摹仿，他們最初的知識就是從 摹仿得來的），對于摹仿的作品總是感摹仿得來的），對于摹仿的作品總是感 到快感。到快感?！?31 （二）古羅馬時(shí)期和中世紀(jì)（二）古羅馬時(shí)期和中世紀(jì) 賀拉斯（前賀拉斯（前6565年年-前前8 8年）年）: :詩藝詩藝中提出了著名的中提出了著名

15、的 “寓教于樂寓教于樂”的文藝觀。的文藝觀。 郎吉弩斯郎吉弩斯 （213273213273年）：年）：論崇高論崇高，提出了，提出了 “崇高的思想是當(dāng)然屬于崇高的心靈的崇高的思想是當(dāng)然屬于崇高的心靈的”，這種，這種“崇高的崇高的 心靈心靈”孕育的孕育的“崇高的思想崇高的思想”，就體現(xiàn)為，就體現(xiàn)為“胸襟曠大，志胸襟曠大，志 氣遠(yuǎn)大氣遠(yuǎn)大”的抱負(fù)，的抱負(fù)，“襟懷磊落襟懷磊落”的品格，的品格，“慷慨激昂慷慨激昂”的的 情感，情感，“仰視真理仰視真理”“”“高瞻遠(yuǎn)矚高瞻遠(yuǎn)矚”的卓識。的卓識。 32 v 普洛丁（普洛?。?05-270205-270年）：神秘主義美學(xué)年）：神秘主義美學(xué) ，“新柏拉圖新柏拉圖

16、 主義者主義者”，有，有九章集九章集6 6卷，（每卷卷，（每卷9 9篇文章，共篇文章，共5454篇）中篇）中 心觀點(diǎn)是提出心觀點(diǎn)是提出“流溢說流溢說”（亦即放射說）（亦即放射說） v 其中其中“太一太一”作為神是存在的核心，由作為神是存在的核心，由“太一太一”流溢出流溢出 “心智心智”，再由，再由“心智心智”流溢出靈魂。這里的靈魂就是宇宙流溢出靈魂。這里的靈魂就是宇宙 的靈魂，世界的靈魂，由此而派生為人的靈魂。的靈魂，世界的靈魂，由此而派生為人的靈魂。 v 托馬斯托馬斯阿奎那（阿奎那（1225-12741225-1274年）：中世紀(jì)最著名的年）：中世紀(jì)最著名的 “新柏拉圖主義者新柏拉圖主義者”

17、的繼承者的繼承者 ，有著作，有著作神學(xué)大全神學(xué)大全，其，其 中提出美的三要素，即中提出美的三要素，即“第一是一種完整或完美，凡是不完第一是一種完整或完美，凡是不完 整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明，整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明， 所以鮮明的顏色是公認(rèn)為美的。所以鮮明的顏色是公認(rèn)為美的?！彼€強(qiáng)調(diào)他還強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品起源藝術(shù)作品起源 于人的心靈于人的心靈”。 33 （三）（三） 文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期 “摹仿說摹仿說”和和“鏡子說鏡子說”再度興盛。再度興盛。 達(dá)達(dá)芬奇在畫論芬奇在畫論筆記筆記中提出中提出“眼睛是心靈的窗戶眼睛是心靈的窗戶” 之說，認(rèn)為之

18、說，認(rèn)為“畫家的心就像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物畫家的心就像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物 的色彩攝進(jìn)來，前面擺著多少事物，就攝多少事物。的色彩攝進(jìn)來，前面擺著多少事物，就攝多少事物?！?塞萬提斯說：塞萬提斯說：“所有事都是模仿自然，自然便是它唯一所有事都是模仿自然，自然便是它唯一 的范本，摹仿的愈加妙肖，你這部書也就愈加完美。的范本，摹仿的愈加妙肖，你這部書也就愈加完美?！彼囆g(shù)藝術(shù) “應(yīng)該是一種人生的鏡子，風(fēng)俗的榜樣，真理的造像。應(yīng)該是一種人生的鏡子，風(fēng)俗的榜樣，真理的造像。” 莎士比亞也認(rèn)為：戲劇是自然的鏡子等。莎士比亞也認(rèn)為：戲劇是自然的鏡子等。 雅典學(xué)院雅典學(xué)院 拉斐爾拉斐爾圣齊奧圣齊

19、奧 (1483-1520)(1483-1520) 寬寬800800厘米厘米 現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館 語法語法 修辭修辭 邏輯邏輯 數(shù)學(xué)數(shù)學(xué) 幾何幾何 音樂音樂 天文天文 35 （四）（四） 新古典主義時(shí)期新古典主義時(shí)期 最著名的就是法國古典主義戲劇理論家最著名的就是法國古典主義戲劇理論家 布瓦洛的布瓦洛的論詩藝論詩藝中的中的“三一律三一律” ” 觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。 “ “三一律三一律”: :劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、 地點(diǎn)和行動的一致，即一部劇本只允許寫單地點(diǎn)和行動的一致，即一部劇本只允許寫單 一的故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天之一的故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天

20、之 內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。 布瓦洛把布瓦洛把“三一律三一律”解釋為解釋為“要用一地、要用一地、 一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持 著舞臺充實(shí)。著舞臺充實(shí)?！?36 （五）（五） 啟蒙主義時(shí)期啟蒙主義時(shí)期 在英國，在英國，狄德羅（狄德羅（1713178417131784）提出了）提出了“美在關(guān)美在關(guān) 系系”的著名論點(diǎn)，他還在的著名論點(diǎn)，他還在論戲劇藝術(shù)論戲劇藝術(shù)及許多論著中談及許多論著中談 到了真善美的關(guān)系問題。到了真善美的關(guān)系問題。 狄德羅說：狄德羅說：“真、善、美是一些十分相近的品質(zhì)。在前真、善、美是一些十分相近的品質(zhì)。在前 面的兩種品質(zhì)之上

21、加以一些難得而出色的情狀，真就顯得面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得 美，善也顯得美。美，善也顯得美?！?在德國，萊辛有在德國，萊辛有拉奧孔拉奧孔論繪畫與詩的界限論繪畫與詩的界限和和 漢堡劇評漢堡劇評等著作，他認(rèn)為，在希臘人的藝術(shù)那里，等著作，他認(rèn)為，在希臘人的藝術(shù)那里， “所最熱愛和最尊重的莫過于藝術(shù)的最終目的所最熱愛和最尊重的莫過于藝術(shù)的最終目的”，而希臘，而希臘 人認(rèn)為，藝術(shù)的最終目的就是美，因此，萊辛說：人認(rèn)為，藝術(shù)的最終目的就是美，因此，萊辛說：“在古在古 希臘人來看，美是造型藝術(shù)的最高法律希臘人來看，美是造型藝術(shù)的最高法律”。 37 （六）德國美學(xué)（六）德國美學(xué) 康

22、德的美學(xué)代表作：康德的美學(xué)代表作：判斷力批判判斷力批判。 席勒的席勒的審美教育書簡審美教育書簡和和論素樸的詩和感傷的論素樸的詩和感傷的 詩詩等，在等，在書簡書簡中他提出：中他提出：“ 要把感性的人變?yōu)橐迅行缘娜俗優(yōu)?理性的人，首先是將其變?yōu)閷徝赖娜?。理性的人，首先是將其變?yōu)閷徝赖娜恕！?黑格爾的黑格爾的美學(xué)美學(xué)，實(shí)際論述了，實(shí)際論述了“藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)”問題，問題， 提出提出“美是理念的感性顯現(xiàn)美是理念的感性顯現(xiàn)”。 “真，就它是真來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種真，就它是真來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種 外在存在中直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它外在存在中直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是

23、直接和它 的外在形象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是的外在形象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是 美的了。美因此可以下這樣的定義：美的了。美因此可以下這樣的定義：美是理念的感性顯美是理念的感性顯 現(xiàn)?，F(xiàn)?！?38 （七）浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義作家的美（七）浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義作家的美 學(xué)思想學(xué)思想 華滋華斯的華滋華斯的抒情歌謠集抒情歌謠集序言序言； 柯勒律治的柯勒律治的文學(xué)生涯文學(xué)生涯； 司湯達(dá)的司湯達(dá)的拉辛與莎士比亞拉辛與莎士比亞； 雨果的雨果的克倫威爾克倫威爾序言序言中提出了著名的中提出了著名的“對立原對立原 則則”，他把崇高與卑下，美與丑進(jìn)行對立，他把崇高與卑下，美與丑進(jìn)行對立，巴黎

24、圣母院巴黎圣母院 就是他的這種美學(xué)原則的藝術(shù)實(shí)踐。就是他的這種美學(xué)原則的藝術(shù)實(shí)踐。 巴爾扎克的巴爾扎克的人間喜劇人間喜劇前言前言等。等。 39 （八）俄國文藝美學(xué)（八）俄國文藝美學(xué) 別林斯基別林斯基: :“美學(xué)應(yīng)該把藝術(shù)看作對象美學(xué)應(yīng)該把藝術(shù)看作對象, ,這對象原已這對象原已 先美學(xué)而存在先美學(xué)而存在, ,而且美學(xué)本身的存在也就要靠這對象的而且美學(xué)本身的存在也就要靠這對象的 存在。存在。”“”“詩的本質(zhì)在于使無形體的理念具有生動的感詩的本質(zhì)在于使無形體的理念具有生動的感 性的美的形象。性的美的形象。”他堅(jiān)持文藝是現(xiàn)實(shí)的反映說，認(rèn)為他堅(jiān)持文藝是現(xiàn)實(shí)的反映說，認(rèn)為 “凡是不忠于現(xiàn)實(shí)的東西都是撒謊凡

25、是不忠于現(xiàn)實(shí)的東西都是撒謊”，還有著名的形象，還有著名的形象 思維、藝術(shù)典型及思維、藝術(shù)典型及“情致情致”說。說。 車爾尼雪夫斯基的車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系提出提出 “美是生活美是生活”的審美本質(zhì)觀，他說：的審美本質(zhì)觀，他說：“美的事物在人心美的事物在人心 中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢 于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它， 喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包 含著一種可愛

26、的，為我們的心所寶貴的東西含著一種可愛的，為我們的心所寶貴的東西?！?40 二、中國文藝美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)二、中國文藝美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn) 在中國在中國, ,以以“神人以和神人以和”的巫術(shù)迷狂到的巫術(shù)迷狂到 “天人合一天人合一”的哲學(xué)本體論再到的哲學(xué)本體論再到“中和之美中和之美” 的美學(xué)本質(zhì)觀統(tǒng)貫幾千年的文藝美學(xué)發(fā)展史。的美學(xué)本質(zhì)觀統(tǒng)貫幾千年的文藝美學(xué)發(fā)展史。 41 （一）（一） 從舞、樂看從舞、樂看“神人以和神人以和” 的巫術(shù)迷狂的巫術(shù)迷狂 中國最早的藝術(shù)形式應(yīng)該是詩、樂、舞三位一體的，中國最早的藝術(shù)形式應(yīng)該是詩、樂、舞三位一體的， 但它又集中稱之為但它又集中稱之為“樂樂”，有時(shí)就是以，有時(shí)就是以“樂

27、樂”而統(tǒng)稱。首而統(tǒng)稱。首 先，這些先，這些“準(zhǔn)藝術(shù)準(zhǔn)藝術(shù)”形式表現(xiàn)在原始的巫術(shù)活動中。形式表現(xiàn)在原始的巫術(shù)活動中。“舞舞” 與與“巫巫”的聯(lián)系可以從文字學(xué)上得到認(rèn)證。的聯(lián)系可以從文字學(xué)上得到認(rèn)證。 說文說文：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神從巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神從 者也，象人兩袖舞形。者也，象人兩袖舞形?！?42 陰山巖畫陰山巖畫圍獵圖圍獵圖 新石器時(shí)代 新石器時(shí)代 石壁敲鑿 石壁敲鑿 43 陰山巖畫陰山巖畫圍獵圖圍獵圖 新石器時(shí)代 新石器時(shí)代 石壁敲鑿 石壁敲鑿 44 黑山巖畫黑山巖畫狩獵圖狩獵圖 45 花山巖畫花山巖畫戰(zhàn)爭慶典牧放圖戰(zhàn)爭慶典牧放圖 46 花山巖畫 花山巖畫祭神

28、舞蹈圖祭神舞蹈圖（部份） （部份） 戰(zhàn)國至東漢 戰(zhàn)國至東漢 崖壁朱繪 崖壁朱繪 縱 縱40 40厘米，橫 厘米，橫221.5 221.5厘米 厘米 47 祁連山巖畫祁連山巖畫行獵圖行獵圖 48 云南滄源巖畫云南滄源巖畫 49 彩陶盆繪舞蹈紋彩陶盆繪舞蹈紋 新石器時(shí)代 新石器時(shí)代 陶質(zhì)彩繪 陶質(zhì)彩繪 高高14.1 14.1厘米，口徑 厘米，口徑29 29厘米 厘米 50 51 聞一多聞一多說舞說舞 ：原始舞蹈為原始舞蹈為“原始的羅曼原始的羅曼 司司”。 舞是生命的一種投入。舞是生命的一種投入?！拔枋巧檎{(diào)最直接舞是生命情調(diào)最直接 、最、最 實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生實(shí)質(zhì)、

29、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生 命的機(jī)能是動，而舞便是節(jié)奏的動；或更準(zhǔn)確點(diǎn)，是有命的機(jī)能是動，而舞便是節(jié)奏的動；或更準(zhǔn)確點(diǎn)，是有 節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動，所以它直是生命機(jī)能的表演節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動，所以它直是生命機(jī)能的表演 。但。但 只有在原始舞里才看得出舞的真面，因?yàn)樗钦嬲w只有在原始舞里才看得出舞的真面，因?yàn)樗钦嬲w 生命機(jī)能的總動員，它是一切藝術(shù)中最大綜合性的藝生命機(jī)能的總動員，它是一切藝術(shù)中最大綜合性的藝 術(shù)。術(shù)?！?我認(rèn)為我認(rèn)為：生命的機(jī)能是動，用話語結(jié)構(gòu)的形態(tài)來表生命的機(jī)能是動，用話語結(jié)構(gòu)的形態(tài)來表 現(xiàn)這種動，就形成詩；用人的形體結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這種動，現(xiàn)這種動，就形成詩

30、；用人的形體結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這種動， 就形成舞；用歌唱、韻律的形態(tài)或借助某種工具及符號就形成舞；用歌唱、韻律的形態(tài)或借助某種工具及符號 來表現(xiàn)這種動，就形成音樂。來表現(xiàn)這種動，就形成音樂。 52 尚書尚書舜典舜典中云：中云：“詩言志，歌永言，聲依永，詩言志，歌永言，聲依永， 律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”（八音：中（八音：中 國古代對樂器的統(tǒng)稱，指金、石、土、革、絲、木、匏、國古代對樂器的統(tǒng)稱，指金、石、土、革、絲、木、匏、 竹八類。竹八類。 ） “ “樂樂”實(shí)際是音、詩、舞混然未分的一種藝術(shù)形式，實(shí)際是音、詩、舞混然未分的一種藝術(shù)形式， 不同于今天的

31、音樂。這里的不同于今天的音樂。這里的“和和”作為一種藝術(shù)形式，則作為一種藝術(shù)形式，則 指音樂之指音樂之“和和”?？鬃訉υ娕c樂也特別青睞，他聞?？鬃訉υ娕c樂也特別青睞，他聞韶韶， 三月不知三月不知“肉肉”味，并稱之為味，并稱之為“盡善盡美盡善盡美”。所以，他說：。所以，他說： “子謂子謂韶韶盡美矣，又盡善也。謂盡美矣，又盡善也。謂武武盡美矣，未盡盡美矣，未盡 善矣。善矣。”（ 論語論語八佾八佾） 樂記樂記樂本樂本：“凡音之起，由人心生也。人心之凡音之起，由人心生也。人心之 動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生 變，變成方，謂之音。變

32、，變成方，謂之音?！?53 （二）（二） “天人合一天人合一”的整體性的整體性 論者稱之為本體論、宇宙觀，或者稱之為中國文化的論者稱之為本體論、宇宙觀，或者稱之為中國文化的 原點(diǎn)性存在，是古人對自身生存的本體論解釋，其內(nèi)涵極原點(diǎn)性存在，是古人對自身生存的本體論解釋，其內(nèi)涵極 為豐富。為豐富。 宋人張載首先提宋人張載首先提“天人合一天人合一”的命題，他說：的命題，他說：“儒者儒者 則因明至誠，因誠至明，故天人合一則因明至誠，因誠至明，故天人合一”。 其一，可以把其一，可以把“天天”理解為理解為“自然自然”之天，表現(xiàn)為自之天，表現(xiàn)為自 然與人類的合一。批判然與人類的合一。批判“天人相分天人相分”。

33、 董仲舒：董仲舒：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng) 之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮 樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。” （春秋春秋 繁露繁露立元神立元神） “天人之際，合而為一。天人之際，合而為一?！?54 v 其二，可以理解為其二，可以理解為“天道天道”與與“人道人道”的合一。儒家的合一。儒家 將兩者認(rèn)定統(tǒng)一于將兩者認(rèn)定統(tǒng)一于“誠誠”。以。以“天道天道”為誠，即肯定自然為誠，即肯定自然 之天是真實(shí)而具有規(guī)律的；以之天是真實(shí)而具有規(guī)律的

34、；以“人道人道”為為“誠誠”，即認(rèn)為，即認(rèn)為 人的行為活動要合乎真實(shí)及一定的原則。老子的人的行為活動要合乎真實(shí)及一定的原則。老子的“道法自道法自 然然”原則也顯示了原則也顯示了“天人合一天人合一”的思想。老子說：的思想。老子說：“人法人法 地，地法天，天法道，道法自然地，地法天，天法道，道法自然”。 v 莊子還把這種莊子還把這種“人人”與與“天天”之之“和和”稱為稱為“樂樂”的的 狀態(tài)，表現(xiàn)了他的獨(dú)特的美學(xué)追求。他說：狀態(tài)，表現(xiàn)了他的獨(dú)特的美學(xué)追求。他說：“與天和者，與天和者， 謂之天樂謂之天樂”?！疤鞓诽鞓贰本褪桥c天地萬物混然合一的一種快就是與天地萬物混然合一的一種快 樂自在的狀態(tài)。樂自在的

35、狀態(tài)?！爸鞓氛?，其生也天行，其死也物化知天樂者，其生也天行，其死也物化”。 （天道天道）。實(shí)際就是創(chuàng)造一種無功利的態(tài)度，以審美）。實(shí)際就是創(chuàng)造一種無功利的態(tài)度，以審美 愉悅性的對待自然。愉悅性的對待自然。 55 v 馮友蘭馮友蘭中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史( (上上) )中說：中說：在中國文字中，在中國文字中， 所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主 宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰命運(yùn)宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰命運(yùn) 之天，乃指人生中吾人所無可奈何者，如孟子所謂之天，乃指人生中吾人所無可奈何者，如孟子所謂 “若夫成功則天

36、也若夫成功則天也”之天是也。曰自然之天，乃指自之天是也。曰自然之天，乃指自 然之運(yùn)行，如然之運(yùn)行，如荀子荀子天論篇天論篇所說之天是也。曰義理所說之天是也。曰義理 之天，乃宇宙之最高原理，如之天，乃宇宙之最高原理，如中庸中庸所說所說“天命之天命之 為性為性”之天是也。之天是也。詩詩、書書、左傳左傳、國國 語語中所謂之天，除指物質(zhì)之天外，似皆指主宰之天。中所謂之天，除指物質(zhì)之天外，似皆指主宰之天。 論語論語中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。 56 傅偉勛傅偉勛從西方哲學(xué)到禪佛教從西方哲學(xué)到禪佛教 天地之天、主宰之天、皇天之天、天命之天、天道之天地之天、主宰之天、皇天之

37、天、天命之天、天道之 天、天理之天。天、天理之天。 另：我認(rèn)為，另：我認(rèn)為，“天天”可歸為三類可歸為三類 自然之天：包括上述的物質(zhì)之天、天然之天、天理自然之天：包括上述的物質(zhì)之天、天然之天、天理 之天、天地之天。之天、天地之天。 神靈之天：包括上述的天命之天、主宰之天、皇天神靈之天：包括上述的天命之天、主宰之天、皇天 之天。之天。 義理之天：義理之天：包括上述的天道之天、天義之天、道德包括上述的天道之天、天義之天、道德 之天。之天。 57 析析論語論語直言辨直言辨“天天”之所指：之所指： “天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天 何言哉。何言哉。”（陽貨陽貨） 可屬可

38、屬“ ？” “天生德于予，桓頹其如予何。天生德于予，桓頹其如予何?！?（述而述而） 可屬可屬“ ？” “天之未喪斯文也，匡人其如予何。天之未喪斯文也，匡人其如予何?！?（子罕子罕） 可屬可屬“？” 58 （三）（三）“中和之美中和之美”的社會理念的社會理念 和美學(xué)原則和美學(xué)原則 如果說，我們將如果說，我們將“天人合一天人合一”作為哲學(xué)本體論的話，作為哲學(xué)本體論的話， 那么在社會關(guān)系和審美關(guān)系上則具有著名的那么在社會關(guān)系和審美關(guān)系上則具有著名的“執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中” 的思維方法和的思維方法和“中和之美中和之美”的審美理想。的審美理想。 中庸中庸：“執(zhí)其兩端，用其中于民。執(zhí)其兩端，用其中于民。”其目

39、的論其目的論 是是“和和”。又論：。又論：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中 節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá) 道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币筇斓刈匀蝗f要求天地自然萬 物的和諧發(fā)展和進(jìn)化。物的和諧發(fā)展和進(jìn)化。 注意：注意： 中國古代的中國古代的“中和之美中和之美”偏于內(nèi)容的偏于內(nèi)容的“和和”； 西方古代的西方古代的“和諧美和諧美”偏于形式的偏于形式的“和和”。 59 v 除上述提及的除上述提及的“詩論詩論”和和“樂論樂論”外，自戰(zhàn)國開始，尤其是外，自戰(zhàn)

40、國開始，尤其是 魏晉以后出現(xiàn)了大批樂論、詩論、畫論、劇論、書論，構(gòu)成中國魏晉以后出現(xiàn)了大批樂論、詩論、畫論、劇論、書論，構(gòu)成中國 古代文藝美學(xué)的主體形態(tài)。古代文藝美學(xué)的主體形態(tài)。 v 樂論有荀子的樂論有荀子的樂論樂論、嵇康的、嵇康的聲無哀樂論聲無哀樂論等；等； v 文論、詩論有曹丕的文論、詩論有曹丕的典論典論論文論文、陸機(jī)的、陸機(jī)的文賦文賦、鐘、鐘 嶸的嶸的詩品詩品、劉勰的、劉勰的文心雕龍文心雕龍、司空圖的、司空圖的詩品詩品、嚴(yán)羽、嚴(yán)羽 的的滄浪詩話滄浪詩話、葉燮的、葉燮的原詩原詩、王國維的、王國維的人間詞話人間詞話等；等； v 畫論有顧愷之的畫論有顧愷之的論畫論畫、謝赫的、謝赫的畫品畫品、張

41、彥遠(yuǎn)的、張彥遠(yuǎn)的歷歷 代名畫記代名畫記、郭熙的、郭熙的林泉高致林泉高致、石濤的、石濤的苦瓜和尚畫語錄苦瓜和尚畫語錄； v 劇論有王驥德的劇論有王驥德的曲論曲論、李漁的、李漁的閑情偶記閑情偶記等；等； v 書論有孫過庭的書論有孫過庭的書譜書譜、張懷、張懷瓘瓘的的書斷書斷等。等。 60 尼洛斯的阿芙羅底德 普拉克西特列斯 61 赫拉克利特（約前赫拉克利特（約前544544前前483483）：）： 首先提出藝術(shù)是首先提出藝術(shù)是“摹仿自然摹仿自然”。列寧稱。列寧稱 他是他是“辯證法的奠基人之一辯證法的奠基人之一”。著有。著有 論自然論自然。有著名的。有著名的“活火活火”理論，理論， 把把“火火”作為萬

42、物的本源。世界作為萬物的本源。世界“在過在過 去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火， 按一定的尺度燃燒，一定的尺度熄滅按一定的尺度燃燒，一定的尺度熄滅”。 他說：他說：“自然是由聯(lián)合對立物造成自然是由聯(lián)合對立物造成 最初的和諧，而不是由聯(lián)合類的東西。最初的和諧，而不是由聯(lián)合類的東西。 藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于 摹仿自然。摹仿自然?！?62 亞里士多德（前亞里士多德（前384384前前322322）：）： 在在詩學(xué)詩學(xué)中集中論述了摹仿說、悲劇中集中論述了摹仿說、悲劇 論、凈化說等觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)造論、凈化說等觀點(diǎn)。

43、他認(rèn)為，文藝創(chuàng)造 中摹仿的是行動中的人，但藝術(shù)家應(yīng)對中摹仿的是行動中的人，但藝術(shù)家應(yīng)對 原本的范式有所改進(jìn)，要求其相似而又原本的范式有所改進(jìn)，要求其相似而又 比原來的人更美。比原來的人更美。 “詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出 于人的天性。人從孩提時(shí)代起就有摹仿于人的天性。人從孩提時(shí)代起就有摹仿 的本能（人和禽獸的分別之一，就在于的本能（人和禽獸的分別之一，就在于 人最善于摹仿，他們最初的知識就是從人最善于摹仿，他們最初的知識就是從 摹仿得來的），對于摹仿的作品總是感摹仿得來的），對于摹仿的作品總是感 到快感。到快感?！?63 v 普洛?。ㄆ章宥。?05-27020

44、5-270年）：神秘主義美學(xué)年）：神秘主義美學(xué) ，“新柏拉圖新柏拉圖 主義者主義者”，有，有九章集九章集6 6卷，（每卷卷，（每卷9 9篇文章，共篇文章，共5454篇）中篇）中 心觀點(diǎn)是提出心觀點(diǎn)是提出“流溢說流溢說”（亦即放射說）（亦即放射說） v 其中其中“太一太一”作為神是存在的核心，由作為神是存在的核心，由“太一太一”流溢出流溢出 “心智心智”，再由，再由“心智心智”流溢出靈魂。這里的靈魂就是宇宙流溢出靈魂。這里的靈魂就是宇宙 的靈魂，世界的靈魂，由此而派生為人的靈魂。的靈魂，世界的靈魂，由此而派生為人的靈魂。 v 托馬斯托馬斯阿奎那（阿奎那（1225-12741225-1274年）：

45、中世紀(jì)最著名的年）：中世紀(jì)最著名的 “新柏拉圖主義者新柏拉圖主義者”的繼承者的繼承者 ，有著作，有著作神學(xué)大全神學(xué)大全，其，其 中提出美的三要素，即中提出美的三要素，即“第一是一種完整或完美，凡是不完第一是一種完整或完美，凡是不完 整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明，整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明， 所以鮮明的顏色是公認(rèn)為美的。所以鮮明的顏色是公認(rèn)為美的?！彼€強(qiáng)調(diào)他還強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品起源藝術(shù)作品起源 于人的心靈于人的心靈”。 64 彩陶盆繪舞蹈紋彩陶盆繪舞蹈紋 新石器時(shí)代 新石器時(shí)代 陶質(zhì)彩繪 陶質(zhì)彩繪 高高14.1 14.1厘米，口徑 厘米，口徑29 29厘米 厘米 65 聞一多聞一多說舞說舞 ：原始舞蹈為原始舞蹈為“原始的羅曼原始的羅曼 司司”。