《論語十則》教學(xué)案例

1、一、導(dǎo)言初中階段，文言文教學(xué)到底應(yīng)該如何教？是不是都按語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求的閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！眮碜?，讀一讀、背一背、理解大意就行了 ？我個人認(rèn)為，這得依據(jù)所選文言文文本的特點來定，標(biāo)準(zhǔn)里的要求是總體要求，是基本要求，是最低要求，這不應(yīng)成為語文教師從事單篇文言文文本教學(xué)的桎梏。語文教學(xué)是教師與學(xué)生在思考”這面超驗的旗幟下借助語言文字進行聚會”的活動，這思考拒絕以某個在先的目的的名義而結(jié)束人與人之間的相互作用。這種教學(xué)要讓學(xué)生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律，文言文教學(xué)如何讓學(xué)生進行大量實踐呢？最為有效的一條就是把教學(xué)的觸角 伸到文本所提供的場景

2、或文本作者所處的時代去，讓學(xué)生置身于特定的交際場中，進行場復(fù)原。這與語文課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的語文教學(xué)與生活相聯(lián)系是一致的。只不過，這種聯(lián)系， 是一種特殊的方式，我把它稱之為場復(fù)原（回到原始狀態(tài)）。場復(fù)原，說簡單一些，就是把教師與學(xué)生的思、考”通過時光隧道送到文本所提供的場景或文本作者所處的時代之中，讓這種思、考”接近更為原始的狀態(tài)，實現(xiàn)教師、學(xué)生與文本之間的完全融合，進而讓教師、學(xué)生在這種狀態(tài)下進行交際，實施教學(xué)行為，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。對十則的教學(xué)，若能采用這種方式，其教學(xué)必將產(chǎn)生特效。論語是一部語錄體著作，所記多口語，文辭簡古。其篇章雖有記事，但卻簡略；記言雖多，但卻只是 片言只語，且多為自言自語，

3、有問語又有答語的少之又少。是不是孔門弟子的疏忽呢？在論語中將一 句話的來龍去脈都記錄下來的也有。這說明，他們是有意給后人留下空缺的。這個空缺，就是后人理解論 語要旨的所在，也是后人思考的所在!我們知道：一個詞語，如果離開了句子，就很難確定它的意義；一 個句子，倘若離開了段落篇章，往往得不到正確的分析；一篇文章，要是不弄清其寫作背景等特定的環(huán) 境，便談不上理解了其真正的文義。句話，如果僅知道其字面意思，不弄清這句話是在什么情況下說的，為什么要這樣說，那對這句話的理解也僅僅是走馬觀花。在對十則的教學(xué)中，我們?nèi)绻苡脠鰪?fù)原”的方法，把教師、學(xué)生置身于這句話產(chǎn)生的原生態(tài)中，進行聽說讀寫思的訓(xùn)練，是不是

4、更有利于學(xué) 生對言語的理解呢？、設(shè)計思路文本教學(xué)的基本策略是個性解讀，對話生成”。文言文教學(xué)要把握好度”：太淺，學(xué)生學(xué) 讓學(xué)生在理解文本字面意思的基礎(chǔ)上，穿越時光隧道，完成對原文本的修改或再創(chuàng)造;得皮毛；太深，學(xué)生無法理解。對十則的教學(xué)，這個度”以場復(fù)原為標(biāo)。具體地說，就是要學(xué)生、教師這個復(fù)原的場”中，對言語進行個性化的解讀，實現(xiàn)平等對話。三、精彩教學(xué)片段實錄師：論語寫作體例為語錄體，語錄體一般由問語和答語兩部分組成。下面，請大家快速瀏覽全文，你能 找出既有問語又有答語的一則嗎？生：第十則。師：是誰問誰答？生：孔子的學(xué)生子貢問，孔子答。師：請問，子貢問了一個什么方面的問題？他怎么問，孔子如何答

5、呢？（學(xué)生思考了一會兒，有學(xué)生站了起來。）生：我認(rèn)為子貢問的這個問題是尖于修身做人的。他這樣問，有一言而可以終身行之者乎？ ”孔子回答，淇恕乎！已所不欲，勿施于人?！睅煟耗隳芙Y(jié)合問語和答語的意思給大家以解釋嗎？生：可以。用現(xiàn)代文翻譯這一問一答，子貢問的就是有一詞可以用來一生踐行嗎？ ”孔子說，大概就是恕了。自己所不喜歡的事情，不要強加給別人。”這告訴我們，做人要有寬恕”之心。所以，子貢的問題是尖于修身做人的。師：是呀！你的思考嚴(yán)密，也很正確。謝謝！請坐！師：同學(xué)們，孔子對弟子的教育正是通過他與弟子的問答式對話進行的，論語記錄了也子和弟子的言語。課文十則中的其余九則僅有答語，沒有問語。假若你是孔

6、子，你能回想起當(dāng)時你給學(xué)生提的問題嗎？假若你是孔子的學(xué)生，你能回想出你當(dāng)時向老師提的問題嗎？（教師依據(jù)全班同學(xué)自然分組情況，由第一大組完成第一、三則，由第二大組完成第二、八則，由第三大組完成第四、五、六則，第四大組完成第七、九則的問語設(shè)計。先獨立思考，再前后四個同學(xué)一組討論修正，形成統(tǒng)一意見。由中心發(fā)言人匯總討論結(jié)果，準(zhǔn)備發(fā)言。）師：下面，我們來聽聽大家學(xué)習(xí)的成果。（第三大組多人舉手，我點了一人發(fā)言。）生：第四則，僅有孔子的答語，我們經(jīng)過討論認(rèn)為，答語回答的是學(xué)習(xí)方法中學(xué)習(xí)與思考的尖系這一問題。所以，問語應(yīng)這樣設(shè)計，先生，學(xué)習(xí)與思考的尖系是怎樣的呢？”師：那你能如同第十則那樣，把你加入到問語之

7、前嗎？（生有點不理解。師提示：第十則中是誰提問的？學(xué)生答，子貢。師提示，這時是你提問，你應(yīng)將自己的名字加到問語之前。是不是？生笑了。）生：XXX問曰：先生，學(xué)習(xí)與思考的尖系是怎樣的呢？”子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睅煟捍蠹彝馑囊庖妴?？生（齊）：同意！師：下面，請讓我們回到春秋時期，我當(dāng)孔子，你做學(xué)生，全班同學(xué)擔(dān)任旁白，我們來進行問答對話。（學(xué)生旁白：XXX問曰。）生：先生，學(xué)習(xí)與思考的尖系是怎樣的呢？（學(xué)生旁白：子曰。）師：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（注：師生逐一完成其余八則的問語添加，學(xué)生、師生之間采用古人問答時的語氣語調(diào)進行問答訓(xùn)練。在對話過程中，師生對第一則，做了較為全面的

8、分析。即認(rèn)為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ ”說的是學(xué)習(xí)方法中溫習(xí)的快樂，有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”說的是會學(xué)友，后一句則講人的修養(yǎng)問題。三句話三層意思，層層遞進。）四、教學(xué)反思筆者曾多次執(zhí)教十則，先前由于思想未認(rèn)識到這個層面上來，也就是采用讀一讀、背一背、理解大意”的思路，把這節(jié)課忽悠”過去了。在學(xué)習(xí)語文課程標(biāo)準(zhǔn)之后，我對我以前的做法進行了反思，認(rèn)為聯(lián)系生活不夠。如何聯(lián)系生活呢？筆者結(jié)合自己提出的語文交際場教學(xué)理論”進行了再思考。我發(fā)現(xiàn)，我過去在處理文本的時候犯了兩個錯誤。一是對論語中話語產(chǎn)生的背景缺少尖注。二是聯(lián)系生活的方式不對。如果運用語文交際場的觀點，我就應(yīng)該讓學(xué) 生、教師穿越時光隧道，置

9、身于文本所提供的場景或文本作者所處的時代之中，在這個特定的場中進行語用 交際！如何做呢？選文的第十則剛好給我提供了這樣一個范例。于是，我大膽地實施了我的設(shè)想。沒想到，取得了空前的成功！這種教學(xué)，將傳統(tǒng)的逐句析文義、師生的機 械分析變?yōu)榻處熍c學(xué)生的對文本之象的個性解讀。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作、探究之中完成對十則中每則的個性化修改和創(chuàng)造，使學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的真正主人，達到了傳統(tǒng)教學(xué) 所不能達到的境界。這種設(shè)計是遵循了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)規(guī)律的，從實施的過程來看，教學(xué)策略也是完全正確的。這節(jié)課結(jié)束后，我無比興奮。一是學(xué)生在教學(xué)過程中由于角色的置換而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué) 習(xí)行為的高度自主性，讓我體會到了新理念運用到教學(xué)實踐之中所產(chǎn)生的魅力。二是學(xué)生對文本內(nèi)容進行了富有創(chuàng)意的修改和再創(chuàng)造，這使得學(xué)生成為了真正意義上的學(xué)習(xí)的主人”。三是教師與學(xué)生組成了學(xué)習(xí)共同體”，教師教的成份明顯比傳統(tǒng)式少多了，教師也輕松了許多。當(dāng)然，這種策略并不是適用于對每篇文言文的教學(xué)，這又反映出場復(fù)原”式聯(lián)系生活法的局限性。可針對十則而言，這種方法又是最恰當(dāng)不過的。但這種教學(xué)是不是又超出了語 文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求了呢？沒有超過吧，我想。這節(jié)課也有不足之處，那就是中心發(fā)言人發(fā)言時，常出現(xiàn)我認(rèn)為”而不是我們小組經(jīng)