人教版高中政治必修4哲學復習提綱

1、 必修4 生活與哲學復習提綱 第一單元 生活智慧與時代精神1哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）哲學就是關于世界觀的學問（學說），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。）產(chǎn)生：1哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考。任務：a哲學是指導人們生活地更好的藝術。b哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。c真正的哲學是社會變革的先導：1哲學對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人思想。2哲學對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，動

2、員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。2哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）（1）一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。（2）哲學既是關于世界觀的學說，又是關于方法論的學說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學與具體科學的關系（A）（1）區(qū)別：研究對象不同，具體科學揭示的是世界某一具體領域的規(guī)律和奧秘（個性）；哲學研究的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性）。（2）聯(lián)系：哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)，具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。（非總和或簡單相加或科學之科學）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，因此哲學被認為是全部科學研究之母。（不能否認哲學的

3、的指導作用）4哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（A）（1）即意識和物質(zhì)的關系問題。（非辯證關系）（2）兩方面內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問題-是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題-是劃分可知論和不可知論的標準。（3）為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題：1思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。2思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的，必須回答的問題。3思維和存在的關系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終。5劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準（A）思維和存在何者為本原的問題，對這個問題的不同回答，

4、是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。（或：思維和存在誰決定誰、思維和存在誰先誰后、思維和存在誰第一性誰第二性）相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。6唯物主義的基本觀點（B）（1）唯物主義的基本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（無意識對物質(zhì)有反作用）（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：A古代樸素唯物主義:把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（金木水火土等），把復雜問題簡單化了。b.近代機械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，具有機械性，形而上學性和歷史觀上的唯心主義。c.辨證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了

5、社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。（3）馬克思主義哲學產(chǎn)生的基礎：1. 馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。2. 馬克思主義哲學的產(chǎn)生有其自然科學前提。3. 馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。（4）馬克思主義哲學的基本特征：1.馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。2. 馬克思主義哲學把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史研究領域，實現(xiàn)了唯物辯

6、證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。3. 馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。 7唯心主義的基本觀點（A）意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。有主觀唯心主義（人的主觀精神如目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）和客觀唯心主義（客觀精神如上帝、理念、絕對精神）兩種基本形態(tài)。第二單元 探索世界與追求真理8辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（不是客觀存在）（3）物質(zhì)是概括了萬事萬物的共同屬性和本質(zhì)特征，具體的物質(zhì)形態(tài)則是顯示的是各自的具體特性，兩者是共性與個性、普遍與特殊的關

7、系。9世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式），也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。10物質(zhì)和運動的關系（A）（1）含義：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（主體、載體）。離開運動談物質(zhì)（形而上學觀點）和離開物質(zhì)談運動（唯心主義觀點），都是錯誤的。11物質(zhì)世界是絕對運

8、動和相對靜止的統(tǒng)一（A）（1）區(qū)別：運動是無條件的、永恒的、絕對的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的、相對的。（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止，則會導致相對主義和詭辯論。12規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性（B）（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅，還不能被改造（改變）。（3）規(guī)律具有普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是

9、有規(guī)律的。（4）規(guī)律的普遍性客觀性的方法論：見下一考點13尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（B）規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。14意識的本質(zhì)和作用（B）意識的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反應。（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)是本原的，意識

10、是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的作用（1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：意識活動具有目的性；意識活動具有主動創(chuàng)造性（反映外部現(xiàn)象、本質(zhì)規(guī)律；反映過去、當前、未來）和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。表現(xiàn)為：意識對改造客觀世界具有反作用，正確的意識可以促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。歸納：*物質(zhì)和意識的辯證關系（1）物質(zhì)決定意識一切從實際出發(fā)，實事求是（使主觀與客

11、觀達到具體歷史的統(tǒng)一）（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識可以促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展 重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。15堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（C）（1）哲學依據(jù)：物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。（2）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（3）要求：怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的，而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

12、（含義）充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。注意：一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的。解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提；實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。（書P51）16實踐的含義和特點（A）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（兩層含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活

13、動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。）特點：客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象和實踐的手段。能動性。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動。而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容，形式，規(guī)模和水平是各不相同的。通過知識的學習和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物。17實踐是認識的基礎=實踐決定認識（B）實踐是認識的（唯一）來源。但獲得認識的途徑有兩個：實踐、學習。（即獲得直接經(jīng)驗和間

14、接經(jīng)驗）實踐是認識發(fā)展的（根本）動力。a認識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究；b實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；c實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。因為只有實踐才能把主觀認識和客觀事物聯(lián)系起來加以比較和對照。（即實踐是主觀見之于客觀的活動）實踐是認識的（最終）目的。方法論：積極投身于實踐中，實現(xiàn)理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。18真理是客觀的、具體的、有條件的（B）（1）含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事

15、物及其規(guī)律的正確反映。（2）特點：真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標準即實踐具有客觀物質(zhì)性；對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但真理只有一個；真理面前人人平等。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。19認識具有反復性、無限性、上升性（B）認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。 認識具有反復性。 原因：a. 主觀;

16、受不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件限制。b. 客觀：受具體實踐水平的限制；客觀事物是復雜的變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。認識具有無限性。原因：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。認識具有上升性。從實踐到認識、再從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升（認識的途徑）。已經(jīng)確定的真理并沒被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。20堅持在實踐中不斷追求真理（C）第18、19考點作為世界觀，在方法論上要求我們做到：開拓創(chuàng)新，與時俱進，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元 思想方

17、法與創(chuàng)新意識21聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導意義（B）（1）聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：表現(xiàn)世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。原理（世界觀）方法論：聯(lián)系是普遍的，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點。（3）聯(lián)系的客觀性：含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

18、系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。原理（世界觀）方法論：聯(lián)系是客觀的，a.要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對詭辯論。b.但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（考試時根據(jù)材料決定寫a或b）（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系具有多樣性要求我們，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。22整體與部分的辯證關系及其指導意義（B）（1）整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分

19、要求我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。PS：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：1掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 2系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認識事物23發(fā)展的實質(zhì)（B）（1）發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)

20、生和舊事物的滅亡。（2）原理（世界觀）方法論：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。（3）發(fā)展的原因：1自然界是發(fā)展的 2人類社會是發(fā)展的 3人的認識是發(fā)展的24事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（A）（事物發(fā)展的趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一）（1） 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，前途是光明的=新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前進性的原因：1.新事物本質(zhì)及其優(yōu)越性：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，落后的，腐朽的東西，汲取了其

21、中積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。2.社會歷史性：新事物符合社會歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（2） 事物發(fā)展的道路是曲折的=新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。曲折性原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來充滿信心，支持和保護新事物，促使其成長、壯大。事物發(fā)展的道路是曲折

22、的的，要做好思想準備，克服困難，勇敢地面對挫折和考驗。25量變與質(zhì)變的辯證關系及其指導意義（C）事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。原理（世界觀）方法論：（1）事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成和激變論）（2）量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變要求我們抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷和庸俗進化論）或堅持適度原則（控制負面的量變，防止負面的質(zhì)變）。26唯物辯證法的根本觀點（A）基本觀點（聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點）（1）唯物辯證法和形而上

23、學對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（兩者的對立還表現(xiàn)在：聯(lián)系與孤立的觀點、發(fā)展與靜止的觀點、全面與片面的觀點）（2）世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，提供了理解一切現(xiàn)存事物”自己運動”的鑰匙。認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。27矛盾的含義及其基本屬性（B）（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾

24、就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）同一性和斗爭性的關系：A區(qū)別：同一性是相對的有條件的，斗爭性是絕對的無條件的。B聯(lián)系：同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的運動變化和發(fā)展=矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（4）

25、矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們堅持一分為二的矛盾分析法。28矛盾的普遍性的含義（A）（1）矛盾的普遍性含義：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。（時空兩個角度）承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。（2）矛盾具有普遍性要求我們堅持一分為二的觀點看問題。（即堅持兩點論、兩分法、全面觀點，防止片面性、一點論。）在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。29矛盾特殊性的含義（A）（1）矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性是事物千差萬別的原因。（2）矛盾的特殊性的表

26、現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（3）矛盾具有特殊性，要求我們要堅持具體問題具體分析。（反對千篇一律。）見考點3430矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及其指導意義（B）（1）辯證關系：二者是矛盾的共性和個性、一般和個別、抽象與具體的關系。（不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系。）二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。二者在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。從特殊

27、性中概括出普遍性，在普遍性指導下研究特殊性。（2）指導意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。31主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關系（B）（1）含義：在復雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，則是次要矛盾。（2）辯證關系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）主要矛盾在事

28、物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，著重把握主要矛盾，抓住重點、中心、關鍵，統(tǒng)籌兼顧次要矛盾。32矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關系（B）（1）含義：每一矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起著主導作用的一方，是矛盾的主要方面。另一處于被支配地位的一方，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）辯證關系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）在同一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導作用。事物的性質(zhì)主要是

29、由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不能忽視矛盾的次要方面。33堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（C）（1）哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理或矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理。方法論：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（2）兩點論和重點論的含義：堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，抓重點；在認識某一矛盾時要著重把握

30、矛盾的主要方面，抓主流。（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點論是有重點的兩點論（不是均衡論），重點論是看到兩點中的重點（不是一點論）。（4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。34堅持對具體問題作具體分析（C）（1）哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（4）重要意義：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。35辯證否定觀（B）內(nèi)容：（1）辯證的否定是事物自身的否定；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；

31、其實質(zhì)是揚棄。（注意：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證否定的實質(zhì)，是“揚棄”。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切；而是既肯定又否定，既克服又保留；克服的是舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。）（2）辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的創(chuàng)新的。36樹立創(chuàng)新意識（C）（1）辯證否定觀的原理（世界觀）方法論：1.樹立創(chuàng)新意識。2. 密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（2）創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新的作用：1.推動社會

32、生產(chǎn)力的發(fā)展；2.推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革；3.推動人類思維和文化的發(fā)展。 （實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導）總說：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。第四單元 認識社會與價值選擇37社會存在與社會意識的辯證關系（B）（1）社會存在：生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎決定社會的政治，法律制度和設施。決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。即經(jīng)濟基礎決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。生產(chǎn)力三要素：勞動者， 勞動工具，勞動對象。生產(chǎn)關系三要素：生產(chǎn)資料所有制 ，分配制度 ，人在生產(chǎn)中地位經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用以及其

33、矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是人類第一次解開了社會歷史領域的”斯芬克司 “之謎。關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。（2）社會存在和社會意識的辯證關系社會存在決定社會意識A社會意識都是對社會存在的反映。B社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。C社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（社會發(fā)展趨勢：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和

34、生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中。在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。）社會意識具有相對獨立性：A社會意識與社會存在的變化具有不完全同步性。B社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。（3）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀即歷史唯物主義的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。38改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力（A）（1）改革的性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。（2）改革的根本目的：使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。（3）改革的作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。39人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（B）（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（2）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。其中勞動群眾是人民群眾的主體部分。（3）原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎）人民群眾是社會精神財