魏晉玄學與莊學新變

1、魏晉玄學與莊學新變魏晉玄學與莊學新變關(guān)鍵詞：玄學；四階段；莊學；新變兩漢經(jīng)學至東漢末年已潰不成軍，隨著士人群體意識的自覺 以及曹氏父子政治方略的轉(zhuǎn)變，一股新的思潮勃然而起?！皩W者 以老、莊為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q而賤名檢（干寶晉 紀總論），清談玄虛之風，被于朝野。與此相應(yīng)，魏晉時期的 老、莊之學特別是莊子學說也一反其被忽視、遭冷遇的地位，開 始在文化領(lǐng)域乃至名士生活中扮演主角?？傆[魏晉二百年歷史，玄學清談大抵經(jīng)歷了四個階段。世 說新語文學篇“袁彥伯作名士傳成”條劉注云：宏以夏 侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨 源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士，裴叔則、樂

2、彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中 朝名士。這里所說“正始名士”、“竹林名士、“中朝名士” 分別代表了玄學演進的三個階段，此外再加上東晉以后被人艷稱 的“江左名士”，似已基本構(gòu)成玄學演進與老莊之學傳播接受的 四段歷程；隨著這歷程的演進，名士們的精神風貌也發(fā)生了若干 新的變化。自魏齊王正始元年（240）至魏元帝景元元年（263）的二 十余年，可以說是魏晉玄學之發(fā)軻、發(fā)展的最重要的一個時期，第1頁共1頁 上述“正始名士”、“竹林名士所代表的兩段歷程即包括在此 一時期之中。正始元年，小何晏三十三歲的天才少年王弼十五 歲，漸預清談之列；九年后，何、王二人雙雙下世。再過十四年 而至

3、景元元年，竹林名士的精神領(lǐng)袖嵇康被殺，同游諸人也在此 前后變易行徑，從而宣告了一個重自然而輕名教乃至否定名教的 時代的結(jié)束。這是魏晉易代之際政治斗爭最激烈的二十多年，是 名士少有全者的二十多年，也是老、莊哲學開始全面介入士人生 活的二十多年。這樣一個政治文化大背景，導致了此一時期接受 老、莊之學的若干特殊景觀。首倡玄風的是何晏、王弼。何晏“少有異才，善談易老”（世說新語文學篇注引魏氏春秋），至正始 初年曹爽控制朝政后，被用為吏部尚書，位高而權(quán)重。在他為首 的名士風操影響下，世風為之一變。王弼十多歲時，亦“好老 氏，通辯能言”（何邵王弼傳），且后出轉(zhuǎn)精，與何晏并駕 齊驅(qū)。晉書卷四三王戎傳附王衍傳

4、載：“魏正始中，何 晏、王弼等祖述老、莊，立論以為天地萬物皆以無為本?！?由這種“以無為本”的“貴無論發(fā)展開來，便形成何、王以及 夏侯玄等人崇尚自然的傾向和名教本于自然的觀點。袁宏三國 名臣頌即明謂夏侯玄“君親自然，匪由名教。此外，何、王 等人熱衷談?wù)摰?，還涉及本末、有無、言意諸命題。尤其是名教 與自然關(guān)系的命題，雖與現(xiàn)實政治有著不同程度的關(guān)聯(lián)，但在表第1頁共1頁 現(xiàn)形式上，由于何、王等人過于重視哲理思辨乃至辭妙于理，而 使之越來越具有與現(xiàn)實相疏遠的形而上的特點。同時，何、王二人雖常將“老、莊”并提，但實際上又是有 側(cè)重的，亦即更重老易而略莊。他們的談資多源于 老易，他們的著述也主要是關(guān)乎易老

5、者。如何 晏著有老子道德論二卷，列子張湛注還存有他的道 論無名論的佚文。又據(jù)隋書經(jīng)籍志唐書藝文 志，王弼著作計有老子道德經(jīng)注二卷，周易注一卷， 論語釋疑三卷，周易大演論一卷，老子指略例二 卷。在這許多著作中，竟無一部是關(guān)于莊子的，重易崇老確是正始玄學的特點所在。二正始之后，玄風改易，遂進入玄學演進的第二階段。嵇、 阮等竹林名士，雖然仍是老、莊并談，但其側(cè)重點已漸由重老轉(zhuǎn) 向重莊。阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為 師。（三國志卷二一魏書王衛(wèi)二劉傅傳）“博覽群 籍，尤好老莊。當其得意，忽忘形骸?！保〞x書卷四九 阮籍傳）嵇康“文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠?！?（三國志卷二一魏書王衛(wèi)

6、二劉傅傳）嵇喜嵇康傳 謂康“曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師 授，博洽多聞，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲，性好服食。”李善 文選注引孫綽嵇中散傳:“嵇康作養(yǎng)生論，入洛， 京師謂之神人。向子期難之，不得屈?！保ㄎ倪x卷二一顏延第1頁共1頁 年五君詠嵇中散注）這些文獻談及嵇、阮之效法對象時雖 老、莊并提，但實際上卻是以莊子為主的。從二人所存論著看， 阮籍在其通易論通老論之外，更著有達莊論大人 先生傳等，系統(tǒng)闡發(fā)莊子學說，表述自己的人生態(tài)度和理想。 嵇康著有養(yǎng)生論聲無哀樂論難自然好學論太師 箴與山巨源絕交書等，其諸論之命題及其表述的人生態(tài) 度，也多與莊子緊相關(guān)聯(lián)。嵇、阮之外，他如山濤后來雖

7、熱衷仕 途，做到髙官，但早年卻“性好老莊，每隱身自晦”（晉書 卷四三山濤傳）；向秀“少為山濤所知，雅好老莊之學（同上向秀傳），并著有莊子注，對此后的莊學傳播頗 具貢獻。嵇康、阮籍等人之所以將其關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向莊子，有其深刻 的現(xiàn)實政治原因。在他們之前，何、王已圍繞名教與自然問題展 開論說，期望以自然統(tǒng)率名教，使名教復歸于自然。但其時司馬 氏集團在總體實力上尚弱于曹氏皇族，而何晏又受到曹爽重用， 何、王代表的玄論派與司馬氏暗中支持的名理派之間的矛盾尚未 完全公開，因而其玄學論題還可在純理論的界域內(nèi)進行，還可展 現(xiàn)其妙言析理的清談特點。正始十年（249）曹爽事敗，何晏、丁 謐、鄧揚等八家三族皆遭殺戮

8、，此后數(shù)年間司馬氏集團繼續(xù)鎮(zhèn)壓 異己，扶持名理派，打擊、分化玄論派，氣氛極為恐怖。出于對 司馬氏集團借名教之名行篡權(quán)之實的卑劣行徑的憤怒，也出于對 自己清正個性及理想境界的持守，阮籍、嵇康等人高揚自然本第1頁共1頁 性，追求精神上的自由和自尊，以不與現(xiàn)政權(quán)合作的態(tài)度，放浪 形骸，超然物外。在中國歷史上，與他們這種行為方式及追求目 標最為近似的自然是道家中的老、莊；而在老、莊二人中，無疑 又以更具斗爭性、反抗性和勇于追求精神自由的莊子為突出。所 以嵇、阮諸人以莊子為主要師法對象，實在是勢有必然。嵇、阮等竹林名士由重老轉(zhuǎn)向重莊，還緣于其向慕自然、追 求自由散朗的人格境界、心性情懷與莊子更為接近。細

9、加辨析， 莊與老是很有些區(qū)別的。嵇康卜疑集這樣發(fā)問道：“寧如老 聃之清靜微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸 乎？ ”老子的特點是“清靜微妙，守玄抱一”，莊子的特點是“齊物變化，洞達而放逸”。在對待人生和宇宙的態(tài)度上，老子 主張“致虛極，守靜篤”，靜默有余而放浪不足，使人感到缺少 了一些盎然的生氣；相比之下，莊子不薪畜乎樊中，追求高度的 個性解放和精神自由，尤其是對大自然寄予一份深深的眷戀，認 為世間的大美存在于“天地之中。知北游云：“天地有大 美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原 天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之 謂也?！薄吧搅峙c，皋壤

10、與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀 又繼之。”這里說的“圣人”的境界，實即人在與自然關(guān)合中表 現(xiàn)出的蕭散高遠的人格境界；這里描述的哀樂相繼的情形，實即 人與山林自然往還時一種最真切的情懷和一無掛礙的人生態(tài)度， 所以更具有一種活潑的生機和圓融無礙的靈性。而嵇、阮乃至此第1頁共1頁 后晉人崇尚和接受的，便主要是莊子這種向慕自然、頗具靈性和 開展變化特點的思想。以上兩點原因所導致的由重老向重莊的轉(zhuǎn) 變，既使得竹林名士的玄學較之正始名士更具有實踐性、針對性 的特點，也使得他們在理論上益發(fā)強調(diào)以自然為本，乃至明確提 出“越名教而任自然”。魏晉玄學與莊學新變論文魏晉玄學與莊 學新變來自.66WEN.免費論

11、文網(wǎng)三嵇康的.被殺，標志著政治權(quán)力 和名教派的勝利，也預示了玄學向世俗的轉(zhuǎn)型、自然與名教的調(diào) 和。世說新語言語載：嵇中散既被誅，向子期舉郡計入 洛，文王引進，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？對曰：巢、許狷介之士，不足多慕。w kOJ6_Sv(z$AlD：Dx- 5H)qO&D!：Vh?s#9；BY31 數(shù)學教學論文m-o第1頁共1頁Q E/ h?rrvf第1頁共1頁,m+)! Z _n劉孝標注此條引向秀別傳說得更為詳細：“秀與譙 郡嵇康、東平呂安友善，并有拔俗之韻，其進止無不同，而造事 營生業(yè)亦不異。后康被誅，秀遂失圖，乃應(yīng)歲舉，到京師， 詣大將軍司馬文王。文王問曰：聞君有箕山之志，何能自

12、屈？秀曰：常謂彼人不達堯意，本非所慕也。一坐皆說， 隨次轉(zhuǎn)至黃門侍郎、散騎常侍。巢父、許由本為堯時高士，莊 子曾于逍遙游中對許由予以高度稱揚，置之于“無名”的 “圣人”之列。嵇康等人也大都希慕箕山之志，一再將避世遠引 視為理想的生活模式。然而，嵇康一死，向秀即在司馬昭的逼問 下說出了 “巢、許不足多慕的話，與此前行為大相徑庭， 實在有些出人意料。清人姚范援鶉堂筆記謂此為“遜避免禍 之辭”,說出了部分原因。同類情形，亦于后來的周？身上有所表 現(xiàn)。世說言語篇載：“周仆射雍容好儀形，詣王公，初下 車，隱數(shù)人。王公含笑看之。既坐，傲然嘯詠。王公曰：卿欲 希嵇、阮邪？答曰：何敢近舍明公，遠希嵇、阮！ ”

13、對周？ 的回答可以有不同理解，但其中包含的不敢承認希慕嵇、阮而欲 保身自全的意圖卻是不難察知的。由此可見當時名士心態(tài)之一 斑。然而，向秀此種屈從權(quán)貴的做法又不單單是“遜避免禍”之 舉，其中亦反映了他對仕途利祿的向往之情和品節(jié)上的不堅定，第1頁共1頁 而這種既希慕避世高名又向往仕途利祿的做法，在兩晉名士中是 極普遍的。所以余嘉錫世說新語箋疏深刻指出：“魏晉士大 夫雖遺棄世事，高唱無為，而又貪戀祿位，不能決然舍去。遂至 進退失據(jù)，無以自處。良以時重世族，身仕亂朝，欲當官而行， 則生命可憂；欲高蹈遠引，則門戶靡托。于是務(wù)為自全之策。居 其位不事其事，以為合于老、莊清靜玄虛之道。我無為而無不 為，不治

14、即所以為治也?！庇嗍线@段話，可以看作是對部分竹林 中人及其后兩晉名士之心理狀態(tài)、人生態(tài)度的一個準確概括，而 此后的玄學，也就日益向著與現(xiàn)實相脫離的純粹的口舌之辯的方 向發(fā)展了。于是，玄學順理成章地演進至第三階段。此一階段， 以王衍、樂廣、郭象等第三代談宗為代表。他們活躍的太康、元 康時期可謂之玄學的轉(zhuǎn)型期，亦即由此前倡導以自然統(tǒng)率名教、 用自然否定名教，轉(zhuǎn)向自然與名教的合一，乃至推崇名教而否定 自然，從而形成對正始特別是竹林精神的背離；而此期談風，更 具有脫離現(xiàn)實虛無玄遠的特點。文選晉紀總論注引晉陽 秋曰：“太康以來，天下共尚無為，貴談老莊，少有說事。”晉書卷四三王戎傳附王衍傳謂王衍“妙善玄言

15、，唯談老 莊為事。每捉玉柄塵尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更， 世號口中雌黃。朝野翕然，謂之一世龍門矣。累居顯 職，后進之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮 誕，遂成風俗焉。同上卷四三樂廣傳:“廣與王衍俱宅心 事外，名重于時。故天下言風流者，謂王、樂為稱首焉?！?一面第1頁共1頁 身居朝廷高官，一面口談老莊玄理，已顯見其名實不一；而所談 玄理無一定之準，可以根據(jù)需要隨時變易，用以呈露口舌談吐之 便捷，展示頭腦反應(yīng)之敏銳，從而致使其玄談流于形式；所謂“矜髙浮誕”，指的便是此種情形。除此之外，還有幾點深可注 意。其一，作為“三玄之一且與老子并稱“玄宗的莊 子日益成為此時清談的重要話

16、題。王衍固然是“惟說老莊為 事”的，樂廣也以其屢屢為人稱道的簡潔談風來揭示莊子妙 旨。世說新語文學載：“客問樂令旨不至者，樂亦不 復剖析文句，直以塵尾柄確幾曰：至不？客曰：至。樂因 又舉塵尾曰：若至者，那得去？于是客乃悟服。樂辭約而旨 達，皆此類?！庇嗉五a世說新語箋疏解釋此條謂：“公孫龍 子有指物論，謂物莫非指，而指非指。莊子天下篇載 惠施之說曰指不至，至不絕，此客蓋舉莊子以問樂令 也。樂令未聞學佛，又晉時禪學未興，然此與禪家機鋒，抑 何神似？蓋老、佛同源，其頓悟固有相類者也?！鼻也徽f樂廣在 此的表現(xiàn)是否與佛禪有關(guān)，即以其不重言象而導人悟入的做法 看，已展現(xiàn)出此時玄談的新的特點。這種特點與所談之莊子 內(nèi)容交織在一起，對東晉一朝的玄釋交融不能說沒有影響。其 二，在以莊學為談資的同時，益發(fā)注重對散朗脫俗、光亮澄澈之 儀表風度美的追求。關(guān)于這種追求及人們對此風度和人格的贊 賞，世說新語中留有大量記載。如稱譽嵇康之風神為“蕭蕭 肅肅，爽朗清舉”、“巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山第1