必修三復(fù)習(xí)題(3)

1、秋林高中20112012學(xué)年度上學(xué)期期末歷史試卷命題人：陳猛 審題人：李小軍本試卷分第I卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間為90分鐘。?？荚図樌诰恚ㄟx擇題 50分）本卷共25小題，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1儒家思想從孔子到孟子再到荀子，始終貫徹的一條思想主線是( )A.從個(gè)人道德修養(yǎng)入手，建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B.人不分平富貴賤，都有受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”D.通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法則，可以使小人變成君子，普通人變成圣人2董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼

2、之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是( ) A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.要求君主遵循天道，施行仁政 C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D.君主的地位不是不可動(dòng)搖的3理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是( )A.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B.理是人生就固有的思想觀念C.理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 D.理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志4普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，理學(xué)家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是( )A.人的主觀感受的重要性 B.以人為中心的世界觀C.知行合一的認(rèn)識(shí)論 D.人

3、的客觀存在的重要性5宋史專家鄧廣銘認(rèn)為：“宋代物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高長，在中國整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”下列史實(shí)能佐證上述觀點(diǎn)的有( )開始設(shè)置中書省和門下省，強(qiáng)化專制集權(quán)統(tǒng)治商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“市”突破了空間和時(shí)間的限制在紡織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)自由勞動(dòng)力市場印刷術(shù)、指南針和火藥三大發(fā)明有劃時(shí)代的發(fā)展A. B. C. D.6明清時(shí)期，大量記敘日常生活瑣事和平民百姓見聞的章回形式的長篇和短篇白話小說蓬勃興起。這主要是因?yàn)? ) A.白話文開始興起 B.文學(xué)素材日益豐富 C.市民階層逐漸壯大 D.思想控制空前嚴(yán)格7鄭燮的墨竹圖，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，

4、傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫特點(diǎn)，屬于( ) A.原始巖畫 B.文人畫 C.漢代帛畫 D.民間繪畫8康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者則把斗爭矛頭直指孔教，兩者說明的共同問題是( )A.儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代需要，成為革命對(duì)象 B.儒家學(xué)說對(duì)中國社會(huì)的影響根深蒂固C.儒家學(xué)說倡導(dǎo)社會(huì)變革，成為維新派維新變法的有力工具D.儒家思想成為近代民主政治建設(shè)的阻礙9蔡元培在北大采取“兼容并包”辦學(xué)方針的根本目的( )A.讓各種思想文化自由發(fā)展 B.促進(jìn)西方文化和中國傳統(tǒng)文化的融合C.鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的發(fā)展 D.緩和各種思想

5、流派之間的矛盾10福澤諭吉的文明論概略就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的”。倘若按此次序排列，在中國近代化進(jìn)程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是( )A.曾國藩蔡元培孫中山 B.孫中山蔡元培曾國藩C.曾國藩孫中山蔡元培 D.蔡元培孫中山曾國藩11.“三民主義”中的“民族主義”的局限性主要體現(xiàn)在（ ）A.沒有反映中國人民要求民族獨(dú)立的愿望 B.沒有表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和要求C.沒有明確地提出反對(duì)帝國主義的要求 D.沒有提出自己的土地綱領(lǐng)12毛澤東思想形成的主要標(biāo)志是中國的紅

6、色政權(quán)為什么能夠存在？、井岡山的斗爭、星星之火，可以燎原等重要文章的產(chǎn)生。因?yàn)檫@些文章從理論上論證了( )A.中國社會(huì)各階級(jí)的革命態(tài)度 B.農(nóng)民問題和農(nóng)民斗爭的極端重要性C.農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路 D.新民主主義革命的道路和前途問題13鄧小平理論是在繼承和發(fā)展毛澤東思想、集中全黨全國人民智慧的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在新的歷史時(shí)期，鄧小平理論的發(fā)展性主要表現(xiàn)在( )A.實(shí)事求是的思想原則 B.馬克思主義基本原理與中國國情的結(jié)合C.改革開放的偉大決策 D.滿足人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要14“西學(xué)東漸”過程中出現(xiàn)的在中國產(chǎn)生較大影響的各種思潮的先后順序是( )民主與科學(xué) 實(shí)業(yè)救國 君主立憲 馬

7、克思主義A. B. C. D.15下列說法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是( )A.“要革命派，不要流派” B.“爭論會(huì)引起黨內(nèi)思想不一致” C.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺(tái)” D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”16下列新中國取得的科技成果屬于世界首創(chuàng)的是( )A.2010年“天河一號(hào)”超級(jí)計(jì)算機(jī)誕生 B.1965年人工合成結(jié)晶牛胰島素 C.1970年東方紅一號(hào)人造地球衛(wèi)星 D.2003年神舟5號(hào)載人航天取得成功17在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行( )A.仁政和道德教育 B.王道和民主政治 C.兼愛和自我節(jié)制 D.人治和法治 18

8、關(guān)于歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，下列說法不正確的是( )A. 改革建立了新教，它們不再聽命于羅馬教廷 B.沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展C.解放了人們的思想，為歐洲各國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器D.這是一場反封建的思想、政治運(yùn)動(dòng)19盧梭在民約論中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。”這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是( )A.立法權(quán)是國家的心臟 B.議會(huì)至上，以法治國 C.行政權(quán)是國家的大腦 D.權(quán)力的制約與平衡20文藝復(fù)興

9、、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放，因?yàn)樗鼈兌? )A.抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B.體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C.使理性與思想獲得真正的自由發(fā)展 D.揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)21與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想相比，中國辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)的人文主義具有的鮮明特點(diǎn)是( )A.更關(guān)注個(gè)人的人生價(jià)值 B. 是一種資產(chǎn)階級(jí)思想解放潮流 B.更注重個(gè)人的思想解放 D.個(gè)人價(jià)值與民族獨(dú)立解放相結(jié)合22被西方教會(huì)勢力指責(zé)為“意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說是( )A.日心說 B.進(jìn)化論 C.量子論 D.相對(duì)論23

10、“當(dāng)?shù)聡丝絾柺澜鐣r(shí)，他的聰明睿智讓世人折服；當(dāng)?shù)聡丝酱蚴澜鐣r(shí)，他的殘酷無情讓世人恐懼”。下列能體現(xiàn)德國人拷問世界的是( )貝多芬的交響曲 科學(xué)社會(huì)主義 黑格爾的辯證法 尼采的超人哲學(xué)A. B. C. D.2419世紀(jì)上半期，人們的生活空間由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移，在金錢至上等社會(huì)觀念影響下出現(xiàn)了城市冷漠化問題。下列能夠反映這一問題的文藝作品是( )A.唐璜 B.人間喜劇 C英雄交響曲 D日出印象25世界文學(xué)史上浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義三個(gè)文學(xué)流派的共同點(diǎn)是( )都深深地打上了時(shí)代的烙印 在創(chuàng)作形式上追求完善和諧 都是一個(gè)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的反映 熱衷于塑造和贊揚(yáng)英雄人物和正面人物形象A.

11、B. C. D.第卷（非選擇題 共50分）本卷共3小題，共50分。26閱讀下列材料，回答問題。（16分）材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告予上材料二 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 荀況荀子性惡材料三 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽明傳習(xí)錄材料四 因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否

12、由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來的呢? 蘇格拉底材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國政治家漢密爾頓請回答：（1）綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治

13、主張的不同點(diǎn)。二人政治主張的共同目的是什么？（6分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)？（2分）（3）根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。（4分）（4）據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么？綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)？（4分）27閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（19分）材料一 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。張岱

14、年、方克立主編中國文化概論材料二 晚清一些官員注意探究西方的政治制度。早期維新派鄭觀應(yīng)寫道：“泰西各國都設(shè)有上、下議政院。上院以國之宗室、勛戚及各大員當(dāng)之，以其近于君也。下院以紳士商，才優(yōu)望重者充之，以其邇于民也。凡有國事，先令下院議定，詳達(dá)之上院，上院議定，奏聞國主。”材料三 參與過百日維新的張蔭桓說：“歐墨(美)各國均設(shè)議院而章程不同，美之議紳(議員)均由民舉，不分上下也；英之下議紳由民舉，而上議紳則由世爵，然權(quán)歸于下議院，則政仍民主之也。”材料四 （西方民主思潮）誕生之后，對(duì)世界各國都造成了深刻地沖擊。對(duì)中國沖擊的結(jié)果是儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位。如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋

15、務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。”知原西方文明對(duì)中國的沖擊及中國文明的嬗變請回答：（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要指出明末清初時(shí)期中國的“早期啟蒙思想家們” 不能提出“新的社會(huì)方案”的主要原因是什么？（4分）（2）結(jié)合材料二、三及所學(xué)知識(shí)，簡要分析晚清這些官員為什么要探索西方政治制度？材料二、三的說法哪一種更準(zhǔn)確的反映了西方的議會(huì)制度？說明理由。（7分）（3）為什么說洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“只不過剪斷了一些枝葉”，辛亥革命“將這棵大樹砍斷”？（4分） （4）有人說，西方代議制優(yōu)于中國的政治制度，談?wù)勀銓?duì)中外政治制度的不同發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)。（4分）28閱讀下列材料，回答問題。（1

16、5分）材料一“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。” 伏爾泰材料二“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本人是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。” 孟德斯鳩論法的精神材料三“人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得的每一件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地我將是合法的破壞?！?盧梭論法的精神材料四“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在

17、了；因?yàn)槿藗儗⒑ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同，立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果司法同行政權(quán)合二為一，法官便將所有壓迫者的力量?！?孟德斯鳩論法的精神請回答：（1）材料一的內(nèi)容是否矛盾？為什么？（3分）（2）你對(duì)材料二中的“政治自由”有什么看法？（2分）（3）材料三中的“自然的自由”是什么含義？你怎樣理解“社會(huì)契約”？（4分）（4）材料四提出的是什么政體？核心是什么？有何積極意義？（6分）秋林高中20112012學(xué)年度上學(xué)期歷史期末考試參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)第卷選擇題答案（每小題2分，25小題，共50分。）ADCAC CBBCD CCCCD BACBB

18、 DBABD第卷非選擇題 ( 共50分）26.（1）異：孟子，人性善；實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。荀子，人性惡；用禮樂法度來規(guī)范人的行為。共同目的：都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。（2+2+2分）（2）致良知和知行合一。（2分）（3）美德即知識(shí)；美德由教育而來。（4分）（4）人性惡（人性自私）；通過法律對(duì)人性加以規(guī)范和引導(dǎo)。（2+2分）27.（1）原因:傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱（2+2分）（2）原因:嚴(yán)重的民族危機(jī)，向西方學(xué)習(xí)，探索強(qiáng)國御侮之道（2分） 張蔭桓的說法正確。理由:鄭認(rèn)為君主掌握最高決策權(quán)；張認(rèn)識(shí)到國家最高權(quán)力掌握在由民選產(chǎn)生的議會(huì)手中（3+2分）（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：只學(xué)習(xí)西方生產(chǎn)技術(shù)，沒有涉及西方政治制度和思想文化。 辛亥革命：結(jié)束了兩千多年封建君主專制制度。（2+2分）（4）認(rèn)識(shí)：不同時(shí)期、不同