大學(xué)語(yǔ)文教案

1、大學(xué)語(yǔ)文教案大學(xué)語(yǔ)文教案 財(cái)經(jīng)傳媒系財(cái)經(jīng)傳媒系 武奕波武奕波 總總 目目 錄錄 v第一章第一章 散文散文 v第二章第二章 詩(shī)歌詩(shī)歌 v第三章第三章 小說小說 v第四章第四章 戲劇戲劇 第一章第一章 散文散文 v教學(xué)目的和教學(xué)要求教學(xué)目的和教學(xué)要求: 讓學(xué)生理清我國(guó)散文發(fā)展的線索，了解我國(guó) 歷朝歷代在散文方面有杰出成就的作家及其 作品，掌握欣賞散文的方法，提高審美情趣 和鑒賞水平。 v教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn): 散文常識(shí)、代表作家及其代表作品；通過對(duì) 具體的作品的賞析理解其主題。 散文概述散文概述 v散文的概念 v散文的分類 v散文的特點(diǎn) v散文的發(fā)展線索 v散文欣賞的方法 散文的概念散文的

2、概念 v“散文”是和“韻文”相對(duì)的一個(gè)概念。歷史 上曾經(jīng)把文章分成散文和韻文兩大類，押韻 的就是韻文，不押韻的就是散文。按照廣義 的理解,詩(shī)詞歌賦之外的一切不受韻律約束的 作品就成了散文家族的成員 。20世紀(jì)初期的 辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)后，現(xiàn)代散文開始 與詩(shī)文平起平坐，遂形成散文、詩(shī)歌、小說、 戲劇并駕齊驅(qū)的局面，文學(xué)作品的四大文體 之說由此確立。 散文的分類散文的分類 v廣義：雜文、隨筆、通訊、報(bào)告文學(xué)、 游記、 回憶錄等等。 v狹義：散文是以描寫真實(shí)事物為基礎(chǔ)，用于 抒發(fā)作者真實(shí)感情的篇幅短小，取材廣闊， 形式自由，文情并茂的一中文學(xué)樣式。按內(nèi) 容分為以記人敘事為主的和以詠物抒情為主 的

3、兩類 散文的特點(diǎn)散文的特點(diǎn) 1、散文是科學(xué)知識(shí)的載體。 2散文形散神不散。 3、散文的語(yǔ)言凝練疏淡。 散文發(fā)展的線索散文發(fā)展的線索 v尚書 左傳國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策（歷 史散文）-論語(yǔ) 孟子 莊子 （諸子散文）-史記漢書-唐韓柳 古文運(yùn)動(dòng)-宋范仲淹、歐陽(yáng)修 、蘇軾-明劉 基、宋濂 、“公安派” “竟陵派” -清 “桐城派”-近代“新體散文”-現(xiàn)代散文 （魯迅 、冰心、郁達(dá)夫、朱自清郭沫若、茅 盾、巴金、老舍、葉圣陶、徐志摩、沈從文 等） 散文欣賞的方法散文欣賞的方法 一、由小見大 由小見大是散文構(gòu)思的原則，也是散文欣 賞的原則 ，也是一種境界。 二、品味語(yǔ)言 v散文的語(yǔ)言是樸素的 ，散文的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)句 句

4、是精品，散文語(yǔ)言的特點(diǎn)：疏與密 ；虛 與實(shí) ；濃與淡 己欲立而立人(外六則) v子貢曰：子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁 乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病 諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近 取譬，可謂仁之方也已。取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂灿阂玻?v 子貢問曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？有一言而可以終身行之者乎？”子子 曰：曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈衛(wèi)靈 公公） v子路曰：子路曰：“君

5、子尚勇乎君子尚勇乎8 8？ ？”子曰：子曰：“君子義以為君子義以為 上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為 盜。盜?！? (陽(yáng)貨陽(yáng)貨） 己欲立而立人(外六則) v子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?（衛(wèi)靈公） v 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄗ?路） v子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不 從?！保ㄗ勇罚?v 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿?矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠 則足以使人?！保臼希?論語(yǔ)論語(yǔ)簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介 v論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體著作，主體內(nèi)容是一

6、部語(yǔ)錄體著作，主體內(nèi)容 為孔子門人所輯錄的孔子談話，分為孔子門人所輯錄的孔子談話，分2020篇，篇， 語(yǔ)言簡(jiǎn)練、有鮮明的日常對(duì)話特色，不語(yǔ)言簡(jiǎn)練、有鮮明的日常對(duì)話特色，不 乏活潑和風(fēng)趣，全面地反映了孔子的哲乏活潑和風(fēng)趣，全面地反映了孔子的哲 學(xué)、政治、文化、教育各方面的思想，學(xué)、政治、文化、教育各方面的思想， 是儒家最重要的著作之一。宋儒把是儒家最重要的著作之一。宋儒把論論 語(yǔ)語(yǔ)、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸和和孟子孟子 合稱為合稱為“四書四書”。 【思考、討論】 v1、聯(lián)系禮記中所記孔子談話， 理解論語(yǔ)中“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”之說的意義。 v2、論語(yǔ)藝術(shù)上有何特點(diǎn)？ 誠(chéng)，可以贊天地之化育 v

7、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者， 不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。 誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。 （第二十章） v唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能 盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能 盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天 地之化育，則可以與天地參矣。 （第二十二 章） 中庸簡(jiǎn)介 v中庸原是禮記中的一篇，司馬遷、鄭玄、 程頤、朱熹等學(xué)者都認(rèn)為是子思所撰。子思，即孔 伋，是孔子的孫子，孔子死后從學(xué)于孔子弟子曾參， 上承孔子，下傳孟子，是儒學(xué)大家。程頤認(rèn)為中 庸是“孔門傳授心法”，子思擔(dān)心失傳，乃“筆 之于書以傳孟子”。程頤、朱熹將中庸從禮 記中抽出，與論語(yǔ)孟子大學(xué)并稱 “四

8、書”，給予極高推崇。本書編者對(duì)中庸及 其“誠(chéng)學(xué)”的理解、注解是編者本身的體認(rèn)，參考 了清代學(xué)者王夫之的有關(guān)論述，借鑒了古代日本儒 學(xué)界及近年海外華人學(xué)者研究儒學(xué)的有關(guān)觀點(diǎn)。 回味與思考回味與思考 v誠(chéng)是什么？?jī)H僅是一種道德要求嗎？對(duì)我們自身有什么好處？ v告訴你：如果我們能發(fā)自內(nèi)心地追求誠(chéng)，操練誠(chéng)，久而久之， 就是在把我們自己操練成偉人在從根本上提高非智力因 素，而且，同時(shí)，誠(chéng)也是我們求得最高智慧的捷徑。如若不 信，看看中庸所論。 v許慎說文釋誠(chéng)：誠(chéng)，信也。而中庸講的這個(gè)誠(chéng)，首 先還不是指人與人之間的誠(chéng)或信，而是人面對(duì)天道、宇宙的 誠(chéng)與信，即“守中”；運(yùn)用于人倫，才是“庸”。真正的 “中庸”成

9、了絕學(xué)，失傳久矣！我們?cè)谶@里拾取一二。 參讀篇參讀篇 v孟子論誠(chéng)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者， 人之道也。”（孟子離婁上）；“萬物 皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！?（孟 子盡心上） v成語(yǔ)：精誠(chéng)所至，金石為開。 v列子中“愚公移山”寓言：“帝感 其誠(chéng)，遂命夸娥氏二子負(fù)二山”。從此句 可見愚公的精神可以一“誠(chéng)”字概括。愚公 至誠(chéng)，故能移山。 仁者無敵 -孟子 v梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰： “殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以 異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰： “無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬， 民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸 相食，且人惡之。為民父母行政，不免

10、于率 獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰： 始作俑者，其無後乎？為其象人而用之 也，如之何其使斯民饑而死也？” 仁者無敵 -孟子 v梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及 寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百 里；南辱於楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之 何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如 施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以 暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上， 可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)， 使不得耕耨以養(yǎng)其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。 彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰： 仁者無敵。王請(qǐng)勿疑?！?孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介 v孟子（約

11、前372前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中 期鄒國(guó)人。他繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，是 孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。孟子一 書是孟子和他的學(xué)生萬章等共同著成，因處 百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，而作者好辯也善辯，故文章 有滔滔雄辯之風(fēng)，設(shè)喻排比，列隊(duì)而來，正 道義理，沛然成冊(cè)。對(duì)后代文章寫作有很大 影響。 思考與討論思考與討論 一、概括本文所體現(xiàn)的孟子王道政治的主要 內(nèi)容。 二、分析孟子論辯文“善辯”“善喻”的特 點(diǎn)。 三、孟子主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為 貴，社稷次之，君為輕”，雖說在當(dāng)時(shí)并不 受重用，但對(duì)后世的影響巨大而深遠(yuǎn)，聯(lián)系 古今，探討孟子思想的進(jìn)步意義與現(xiàn)實(shí)意義。 管鮑之交管鮑之交 管仲夷吾者，穎上人也。少時(shí)

12、常與鮑叔 牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔， 鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公 子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公， 公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲 既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯， 一匡天下，管仲之謀也。 管鮑之交管鮑之交 管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈,分財(cái)利， 多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗 為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知 時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔 不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三 走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子 糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我 為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下 也。生我者父母，知我者鮑子

13、也?！?管鮑之交管鮑之交 鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之，子孫 世祿于齊，有封邑者十馀世，常為 名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑 叔能知人也。 司馬遷及司馬遷及史記史記 v司馬遷（前145約前87），字子長(zhǎng)，西 漢偉大史學(xué)家、文學(xué)家，所著史記是我 國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載上起黃帝，下迄 作者當(dāng)代共三千余年歷史，視野廣，史料實(shí)， 多面展開，渾成整體，計(jì)有十二本紀(jì)，十表， 八書，三十世家，七十列傳，共五十二萬余 字，是中華民族保存前期文明記憶的最可靠、 最系統(tǒng)的歷史巨著。（“信史”，“史家之 絕唱，無韻之離騷”。） 思考與討論思考與討論 v文中敘寫鮑叔知賢、薦賢、讓賢的智者眼光 和可貴品質(zhì)，主要是以什么方式

14、寫出的？這 樣寫有什么好處？ v“管鮑之交”是人生友誼方面的千古佳話， 你從中受到什么啟發(fā)？ 懺悔者宣言懺悔者宣言 法 盧梭 v盧梭（17121778），18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、文 學(xué)家。他出身下層，生而喪母，童年少年期飽受磨難，做過 學(xué)徒、仆役，進(jìn)過收容乞丐的收容所，憑狂熱的學(xué)習(xí)精神 （他曾為買書當(dāng)?shù)羯砩系囊r衫）成為音樂教師、貴族的秘書、 職業(yè)作家。他的社會(huì)契約論、論人類不平等的起源和 基礎(chǔ)是人類現(xiàn)代社會(huì)制度的主要思想基石之一；新愛洛 綺絲、愛彌兒等小說是啟蒙主義的重要文學(xué)成果。 懺悔錄披露驚人的人性真實(shí)，成為文學(xué)史上第一部最坦 白的自傳，充滿平民的自信、自重和驕傲，高揚(yáng)著平民精神，

15、“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”，以個(gè)人懺悔、辯 護(hù)的自傳形式，為人類的個(gè)人價(jià)值啟蒙立起了一個(gè)嶄新的 “模子”，影響深遠(yuǎn)。 思考與討論 v在古希臘特爾斐阿波羅神殿的墻上，刻有這 樣的文字：“認(rèn)識(shí)你自己?！蹦銖哪睦飦?， 你到哪里去，你是一個(gè)有很多缺點(diǎn)的蜜蜂， 還是一個(gè)有很多優(yōu)點(diǎn)的蒼蠅，你認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔?有到某一天敞開自己全部經(jīng)歷、思想的渴望 和勇氣嗎？ v“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”， 你是怎樣理解文中的這句話的？ 滿井游記滿井游記 燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。 凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫，局促 一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳 行，未百步輒返。 滿井游記滿井游記 廿二日天稍和，偕數(shù)友出東直，

16、至滿井。高柳夾 堤，土膏微潤(rùn)，一望空闊，若脫籠之鵠。于時(shí)凍皮 始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如 鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晶雪所洗，娟 然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。 柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。游人雖 未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時(shí)時(shí) 有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥， 呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。 始知郊田之外，未始無春，而城居者未之知也。 滿井游記滿井游記 夫能不以游墮事，而瀟然于山 石草木之間者，惟此官也。而此 地適與余近，余之游將自此始， 惡能無記？已亥之二月也。 袁宏道簡(jiǎn)介袁宏道簡(jiǎn)介 v袁宏道（15

17、681610），字中郎，號(hào)石公， 公安（今湖北省公安縣）人，明代后期文學(xué) 家。與其兄宗道、弟中道起而反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇 “文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古風(fēng)氣，并以 創(chuàng)作體現(xiàn)其“獨(dú)抒靈性，不拘格套”的主張， 成就最著，是“公安三袁”的代表。本文寫 于明萬歷二十七（1599）年二月，作者時(shí)任 京兆校官。 思考與討論思考與討論 v你是否有過這種“城居者不知春”、“春在 郊田野外”的體驗(yàn)？對(duì)這篇游記的意義可否 作更深的理解？ v本篇寫景，確給人一種生機(jī)乍現(xiàn)、喜氣洋洋 的初春感覺，細(xì)讀文章，看看是怎樣達(dá)到這 一效果的？ 陶庵夢(mèng)憶陶庵夢(mèng)憶 金金 山山 夜夜 戲戲 v 崇禎二年中秋后一日，余道鎮(zhèn)江往兗。日晡， 至北固

18、，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露 氣吸之，噀天為白。余大驚喜。移舟過金山寺，已 二鼓矣。經(jīng)龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光， 疏疏如殘雪。余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中， 唱韓蘄王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人 皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與 笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至， 皆不敢問。劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳， 目送久之，不知是人、是怪、是鬼。 張岱簡(jiǎn)介張岱簡(jiǎn)介 v張岱（15971689），字宗子，改字石公，號(hào)陶庵，山 陰（今浙江紹興）人，長(zhǎng)期生活于杭州，晚明小品的代表作 家。出身于仕宦之家，高祖、曾祖、祖父均入朝為官，父親 則一生居家優(yōu)游，喜

19、“鼓吹劇戲”，家中常年養(yǎng)戲班聲伎， 喜神仙，好美食，種種習(xí)性給張岱很大影響。張岱生逢末世， 干脆絕意仕進(jìn)，一意享受貴族雅士?jī)?yōu)游生活。清兵入關(guān)，明 朝覆滅，他原有的生活“皆成夢(mèng)幻”，只得避居山中，以著 書來重溫舊夢(mèng)，代表著作陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋等就是 這樣產(chǎn)生的。張岱小品文的語(yǔ)言典雅、省凈、鮮活，文中彌 散著他所推崇的“冰雪之氣”，其對(duì)盛時(shí)的留戀、感傷全寓 于國(guó)畫般的山水、場(chǎng)景點(diǎn)染中，計(jì)白當(dāng)黑，其境界和韻味尤 為后代文人雅士階層所稱賞。 思考與討論思考與討論 v了解中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)中“小品文” 的概念。 v金山夜戲一文的景物描寫有何特點(diǎn)？ 鴨窠圍的夜鴨窠圍的夜 v沈從文（19021988），中

20、國(guó)現(xiàn)代杰出作家，湖南鳳凰 人，二十歲左右憑小學(xué)未畢業(yè)的學(xué)歷闖入北京，因求學(xué)無門 而開始自學(xué)寫作，憑不歇努力一步步成為一名產(chǎn)量豐富、獨(dú) 具特色的作家，代表作有中篇小說邊城，長(zhǎng)篇小說 長(zhǎng)河，散文集湘行散記、從文自傳等。 沈從文是一個(gè)固執(zhí)地懷著重造民族美德的理想、“向人類遠(yuǎn) 景凝眸”的有超越性追求的作家。他寫鄉(xiāng)村生命形式的美麗， 含有深深的對(duì)生命本身的熱愛和悲憫，商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代城市 文明開始滲入湘西并隨之帶來的對(duì)生命的扭曲，被他敏感覺 察到并深憂于心。但他正面展現(xiàn)的仍然是在扭曲中、重壓下 還流溢著的自然人性的美，與人性相諧和的自然山水美，最 終呈現(xiàn)的是以邊城為代表的純美美文文本。 思考與討論思考與討

21、論 v本文寫到吊腳樓女人為水手“燒煙”“唱曲” 等場(chǎng)面時(shí)，寫出其臟而不舒服的感覺，但寫 到水手下樓后一上一下的空曠對(duì)話時(shí)，卻筆 下顯然包含著欣賞。這前后不同的心理態(tài)度 說明了什么？為何結(jié)尾說“引起無言的哀 戚”？ v文中反復(fù)寫到的小羊叫聲在文中起什么作用？ 鎖鎖 門門 v孫犁（19132002）當(dāng)代著名作家。河北安平人。中學(xué) 畢業(yè)后曾任小學(xué)教員，1938年投身冀中人民的抗日斗爭(zhēng)；后 奔赴延安，寫下廣有影響的荷花淀等小說。1949年后定 居天津直至去世。前期、中期著有白洋淀紀(jì)事鐵木前 傳村歌風(fēng)云初記等。1979年后以散文進(jìn)入新的創(chuàng) 作高峰期，結(jié)集為晚華集等10余種。孫犁是著名文學(xué)流 派“荷花淀”

22、派的創(chuàng)立者，其小說清新雅秀，有獨(dú)特風(fēng)格。 晚年散文爐火純青，質(zhì)樸而有意味。本篇是孫犁1988年秋遷 出天津和平區(qū)多家雜居的大院，搬進(jìn)南開區(qū)新樓單元房后有 所感而寫。 思考與討論思考與討論 1、作者第一、二、三段分別寫到：“過去， 我?guī)缀鯖]有鎖門的習(xí)慣”；“進(jìn)城之后，我 也很少鎖門”；“去年搬入單元房，鎖門成 為熱話題”。這三句話寫出了生活怎樣的變 化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？ 2、“我已經(jīng)停止了云游的生活，我已經(jīng)失去 四大皆空的皈依，我已經(jīng)返回了人間的世 俗。”作者并不是和尚道士，那么，他所說 的這種生活狀態(tài)是一種什么狀態(tài)？ 懶貓百態(tài)懶貓百態(tài) 選自散文集人間煙火。 顏元叔，1933年生，湖南 茶陵籍人，臺(tái)灣學(xué)者，教授，現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)外文系 主任。撰有顏氏英漢詞典等學(xué)術(shù)著作，也偶有