《中庸》教案

1、中庸教案中庸節(jié)選教案項(xiàng)城一高史明才2015.3.10教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)與技能：1、積累文言知識(shí)，把握文意。2、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。二、過(guò)程與方法：1、閱讀、討論、交流2、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點(diǎn)：文中重要哲學(xué)概念的理解。課時(shí)安排：三課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作

2、為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)中庸之道來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。二、文化背景中庸原是禮記中的一篇，一般認(rèn)為，中庸是孔子的孫子子思（前483前402）的著作，據(jù)史記孔子世家記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的中庸，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。三、中庸的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，

3、它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。 四、初步了解“中庸”的概念：1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。

4、”（中庸）那么，何謂中庸呢？一般理解為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ㄖ杏梗┲杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸不偏不易中和常行五、整體把握，疏通文意板書第1段文字

5、：第一章（綱領(lǐng)）第2段文字：第二章（知人）第3段文字：第三章（正心）第4段文字：第四章（正心）第5.6.7段文字：第二十章（治國(guó)）六、作業(yè)背誦第二、三課時(shí)一、檢查背誦二、閱讀感知，分析文本（一）第一章1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念，請(qǐng)解釋這三個(gè)概念，并說(shuō)明它們之間的關(guān)系?！靶浴敝干咸熨x予人的本性、天理（包括仁愛(ài)道義等）。即：天賦稟性特質(zhì)?！暗馈敝溉艘勒丈咸熨x予人的正理行事（遵循本性做事）?！敖獭敝感廾鞯赖拢?guī)范人的行為，使其完善?！靶浴笔巧咸熨x予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。2、實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。第一章中提

6、出了了慎獨(dú)自修的原則，思考（1）這一原則的意思是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨(dú)？【提示】（1）意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。（2）人不聞不睹之時(shí)亦謹(jǐn)慎警戒。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。（3）因?yàn)椤懊鞯馈狈浅Ｖ匾暗酪舱?，不可須臾離也”；因?yàn)椤澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”，慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細(xì)節(jié)決定成敗”。3、什么是中庸（中和）“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和?！鼻楦形窗l(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說(shuō)，情感在內(nèi)

7、心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸?！爸杏怪馈本褪峭ㄟ^(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)?！斑^(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”。4、中庸之道有何作用意義？大本達(dá)道，可使“天地位”“萬(wàn)物育”，達(dá)到“太平和合”。（二）第二章【解析】子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分； 的?！边^(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之

8、一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”中庸就是恰到好處，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)小人肆無(wú)忌憚為什么是反中庸？請(qǐng)舉例說(shuō)明。（三）第三章【分析】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？（四）第四章1、孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過(guò)了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又不到位；賢人做得太過(guò)了，無(wú)能之輩又做得不夠。2

9、、說(shuō)人每天吃飯而不知其味的目的是什么？比喻人們對(duì)“道”缺乏自覺(jué)性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。（五）第二十章（一）這一段論述了“中庸之道”的另一內(nèi)容“三達(dá)德”，即運(yùn)用中庸之道處理好五種人際關(guān)系須具備的三種品質(zhì)。說(shuō)說(shuō)為什么“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？好學(xué)近乎知：好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。力行近乎仁：努力行善則能愛(ài)人立人達(dá)人，扶危濟(jì)困。知恥近乎勇：一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免

10、于羞恥?！拔鹜鼑?guó)恥”，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵。這里提出了實(shí)現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德（六）第二十章（二）1、第六段論述了“中庸之道”的第三個(gè)內(nèi)容“九經(jīng)”，它們是運(yùn)用“中庸之道”治理國(guó)家應(yīng)做的九頂具體工作，“九經(jīng)”指？修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛(ài)護(hù)親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛(ài)護(hù)百姓）、來(lái)百工（勸勉工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)客）、懷諸候（安撫諸候）實(shí)際也是處理好各種人際關(guān)系，是達(dá)到“太平和合”的重要措施和保證。關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是大學(xué)里提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。是實(shí)用的統(tǒng)治

11、學(xué)理論。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說(shuō)的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)是“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。2、“中庸之道”的內(nèi)容包括“五達(dá)道”，即運(yùn)用中庸之道可以處理好五種人際關(guān)系，達(dá)到“太平和合”，這五種人際關(guān)系是？君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友（七）第二十章（三）1、最后一段論述了實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的另一原則是什么？做到真誠(chéng)，至誠(chéng)盡性，“固執(zhí)之”。2、為什么要“至誠(chéng)盡性”“固執(zhí)之”？因?yàn)橹杏怪兰刺斓?，至誠(chéng)則“不勉而中，不思而得，從容中道”。3、怎樣才能做到“

12、至誠(chéng)盡性”？博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之。不放棄，笨鳥(niǎo)勤飛4、最后一段，有一個(gè)“五步”學(xué)習(xí)法可資借鑒，這個(gè)方法是？說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！币馑际?，廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，慎重地思考，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地實(shí)踐。這個(gè)方法不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程做了明確的劃分，體現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合等行之有效的方法，而且強(qiáng)調(diào)了非智力因素的作用，充分肯定了勤奮學(xué)習(xí)的精神的重要性。三、寫法探究大學(xué)和中庸中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如大學(xué)中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將中庸中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它

13、們所說(shuō)的道理?！咎崾尽孔釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！笨鬃拥倪@段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。四、深化拓展1.中庸之道就是折中主義嗎？折中主義把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（新華詞典“折中主義”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起

14、。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的“道”（原則）下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。分析下面幾個(gè)例子，區(qū)分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。A、 宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵，一個(gè)說(shuō)自己自己只分了五十元，而對(duì)方拿了一百元。有人過(guò)去調(diào)解，說(shuō)各拿七十五元就可以了。C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。D、樂(lè)而不淫，哀而不傷。E、愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不

15、提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。2、中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)好呢？”司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏谩＿@就是明哲保身，但求無(wú)過(guò)。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：“好好先

16、生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！ 3、中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？原則有哪些？中庸之道的含義：適當(dāng)、平衡、和諧。即：過(guò)猶不及、和而不同、是非分明。中和的含義：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸的主要原則：（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性4.試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子

17、在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。（1）過(guò)猶不及子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂(lè)而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比事君數(shù)，斯辱矣（2）和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑颊f(shuō)：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?、2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國(guó)的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō):“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共

18、長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。學(xué)完本課，聯(lián)系總理溫家寶的話，你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？所謂中庸之道，其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格圣人。這，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂