(doc) 讀趙子賢先生《西和乞巧歌》

1、讀趙子賢先生西和乞巧歌2011年7月總第26卷第7期社科縱橫s0ialsciencesreviewju1.2011v0l.26n0.7?文學(xué)與藝術(shù)?讀趙子賢先生西和乞巧歌陳斐(中國(guó)藝術(shù)研究院北京100029)【內(nèi)容摘要】甘肅省西和縣2007年度被中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)命名為”中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”;2008年西和縣”乞巧節(jié)”又被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,本文對(duì)西和鄉(xiāng)賢趙子賢先生纂輯的西和乞巧歌的學(xué)術(shù)成就和文化功績(jī)作了比較深人的探討.【關(guān)鍵詞】趙子賢西和乞巧歌中圈分類(lèi)號(hào):1227文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào)i10079106(2011)07008703趙子賢老先生是筆者從小就非常欽慕的知名鄉(xiāng)賢.小時(shí)候,

2、聽(tīng)外公劉朝宗多次說(shuō)起他為老百姓的事仗義執(zhí)言,不畏強(qiáng)暴,檢舉,反對(duì)民國(guó)縣長(zhǎng)王漢杰及劣吏彭仁山,齊牖明等互相勾結(jié)欺壓百姓,搜刮錢(qián)財(cái),以及為解放西和所作貢獻(xiàn)等事跡,不由心生欽慕!最近,讀完由他纂輯的西和乞巧歌(香港銀河出版社2010年版),對(duì)他的學(xué)術(shù)成就和文化功績(jī)有了進(jìn)一步了解,心中的欽慕之情又增加了幾分.農(nóng)歷七月初七,相傳是牛郎,織女相會(huì)的日子.我國(guó)很早就有在這天”乞巧”的風(fēng)俗,東漢崔定四民月令已有記載.今天,數(shù)甘肅西和,禮縣流傳的”乞巧”風(fēng)俗最為隆重,持續(xù)時(shí)間達(dá)七天八夜之久.禮縣東部和西和縣北部大半個(gè)縣的村莊,城內(nèi)各巷道都要”坐巧”,形成一個(gè)一個(gè)的乞巧點(diǎn).這些乞巧點(diǎn)正都靠近秦人發(fā)祥地大堡子山,分

3、布在漾水,西漢水上游地區(qū).筆者在西和長(zhǎng)大,在記憶中,”乞巧”對(duì)于女孩子而言是比過(guò)年更為盛大的節(jié)日.每年六月下旬,同一巷道或村社的未婚女孩子就開(kāi)始準(zhǔn)備新衣裳,商量”乞巧”事宜,如”巧娘娘”女)”坐”在誰(shuí)家等.到了三十,女孩子們打扮一新,去城里的紙貨店”請(qǐng)”“巧娘娘”,”請(qǐng)”來(lái)后貢在正屋的桌子上,獻(xiàn)上瓜果點(diǎn)心等貢品.等到夜幕降臨,她們就點(diǎn)著香蠟紙燭,唱著歌舉行”迎巧”儀式.此后至七月初七”送巧”,女孩子們唱著自編的歌詞,跳著自編的舞蹈晝夜”乞巧”,并到其他巷道或村社”行情”一交流歌舞表演.”乞巧”的主體作者簡(jiǎn)介:陳斐,中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心博士.是十幾歲的未婚女孩子,但一些成年婦女也熱

4、心地前來(lái)指導(dǎo),幫忙編歌詞.男孩子則艷羨地在一旁觀看,有時(shí)為了引起注意會(huì)來(lái)些小小的”惡作劇”.這往往會(huì)碰出愛(ài)情的火花或牽起婚姻的紅線.七月初七清晨,女孩子們盛裝列隊(duì),到附近的泉中汲回第一桶水.晚上,她們唱著歌將取來(lái)的水倒進(jìn)碗中,掐下早已生好的”青芽”般是扁豆或小麥芽),投人水中,根據(jù)投影占卜巧拙.若投影像一根繡花針或剪刀,花樣兒等,則預(yù)示著”巧娘娘”會(huì)保佑這個(gè)女孩子心靈手巧,針線好;若投影像鋤頭或剜菜鏟子等,則預(yù)示著這個(gè)女孩子只會(huì)干農(nóng)活或?qū)へi草喂豬,等等.女孩子們是一面投青芽卜巧一面唱.卜巧結(jié)束之后,又集中地唱歌,跳舞.因?yàn)榇艘故钱?dāng)年”乞巧”的最后時(shí)刻,她們往往最放得開(kāi):唱到動(dòng)情處,不禁淚花閃爍

5、;跳到興奮時(shí),甚至渾身顫抖.就這樣唱啊跳啊直到深夜,女孩子們才將端午節(jié)挽在手腕上的”手襻子”(一般是紅頭繩)解下接起來(lái)”搭橋”,依依不舍地到河邊焚化紙像,送“巧娘娘”上天與牛郎相會(huì).現(xiàn)在,全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸增強(qiáng).2007年,西和縣被中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”.2008年,西和縣的”乞巧節(jié)”又被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.但在老先生纂輯”乞巧歌”的1936年,大多數(shù)人把“乞巧”不過(guò)看做是小孩子鬧著玩兒的游戲(即使在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后,仍能清晰地感受到這種態(tài)度和氛圍的延續(xù)).老先生之所以能慧眼識(shí)珠,與他87過(guò)人的學(xué)識(shí),閱歷不無(wú)關(guān)系.他1924年考入隴西師范,192

6、6年加入馮玉祥國(guó)民軍,歷任司書(shū),軍法官等.北伐失敗后,入開(kāi)封無(wú)線電專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí),后又到天津進(jìn)修無(wú)線電機(jī)械學(xué).在這期間他也讀了一些”五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)宣揚(yáng)自由,民主,科學(xué)及有關(guān)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的書(shū)籍.次年他應(yīng)聘返蘭州,在馬鴻賓部電臺(tái)工作.同年隨臺(tái)遷銀川,期間同一些進(jìn)步人士接觸.1933年母逝奔喪回家,先后在西和縣民眾講習(xí)所,鼓樓南學(xué)校工作,以宣傳孫中山的”三民主義”和科學(xué)知識(shí),破除迷信,移風(fēng)易俗為職志.西和乞巧歌即是他在鼓樓南學(xué)校任教期間,組織學(xué)生搜集并親自整理的.老先生并沒(méi)有把”乞巧”看做”小孩子鬧著玩兒的游戲”,而是看到了其中反對(duì)封建禮教的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值.他認(rèn)為乞巧活動(dòng)”給女孩子一個(gè)走出閨門(mén),接觸

7、社會(huì)的機(jī)會(huì),在古代是沖破封建禮教束縛的表現(xiàn),在今天是一種對(duì)社會(huì)一些問(wèn)題發(fā)表看法的方式.既反映老百姓之心聲,也是存史,同詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)有同樣的價(jià)值.”(序錄)老先生纂輯”乞巧歌”的意義,正如著名民俗學(xué)專(zhuān)家劉錫誠(chéng)先生所云:”就他所發(fā)動(dòng)的這次民歌收集工作而言,卻無(wú)疑是五四新文化運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的,又構(gòu)成五四新文化運(yùn)動(dòng)之一翼的歌謠運(yùn)動(dòng)在隴南地區(qū),甚至在大西北地區(qū),結(jié)出的第一個(gè)重要成果.”“第一次記錄了農(nóng)村姑娘們所唱的歌詩(shī),也就彌補(bǔ)了自詩(shī)經(jīng),樂(lè)府詩(shī)集以來(lái)隴南帶的民間風(fēng)詩(shī)在詩(shī)歌史和民間文學(xué)史上的闕位,因此可以說(shuō)功莫大矣.”(序)十分重視”乞巧”節(jié)俗的西和,禮縣帶是秦人的發(fā)祥地.老先生把”乞巧歌”比作詩(shī)亡后的正聲

8、,秦風(fēng)的余響:”莫謂詩(shī)亡無(wú)正聲,秦風(fēng)余響正回縈.”在所錄歌詞的編排上,亦仿照詩(shī)經(jīng)分為“風(fēng)”,”雅”,”頌”三部分.凡反映男女婚姻與社會(huì)風(fēng)俗者為”風(fēng)”,細(xì)分為”家庭婚姻”,”生活習(xí)俗”,“勞動(dòng)技能”三篇;涉及時(shí)政新聞與詠唱傳說(shuō)故事者為”雅”,細(xì)分為”時(shí)政新聞”,”傳說(shuō)故事”兩篇;用于乞巧儀式及歌頌巧娘娘者為”頌”,細(xì)分為”坐神迎巧”,”禮神乞巧”,”看影卜巧”,”轉(zhuǎn)飯送巧”四篇.對(duì)于曲調(diào)簡(jiǎn)單,流傳地域有限且難辨源流的“乞巧歌”而言,老先生以內(nèi)容為準(zhǔn)的編輯方法無(wú)疑更加切實(shí)可行.“乞巧歌”大多為即興而發(fā)的自編歌詞.其中,反映女子婚姻不自主,受婆婆丈夫虐待等悲苦命運(yùn)的,占了很大一部分.它們由于有著深厚

9、的生活88基礎(chǔ),是封建禮教,習(xí)俗壓迫下女子的血淚心聲,因而最為感人.正如尼采所云:”一切文學(xué),余喜以血書(shū)者.”老先生亦對(duì)它們給予了很高評(píng)價(jià),在搜集時(shí)特意彰顯出來(lái),并題詩(shī)表達(dá)了對(duì)女子悲苦命運(yùn)的深深同情:”紙上心弦神鬼驚,女兒悲苦意難平.出膿出血刑半死,嫁狗嫁雞判一生.乞巧難求厄運(yùn)少,及笈似向峭崖行.亭亭碧玉家中寶,父母誰(shuí)聞唱巧聲!”這里略舉幾首:北山里下雨南山里晴,勢(shì)成(生成)女子不如人.四歲五歲穿耳環(huán),七歲八歲把腳纏.十一二上不出門(mén),媒人登門(mén)問(wèn)行情.六尺花布一瓶酒,打發(fā)女兒跟著走.侍候阿家f婆婆)把花扎,挨打受罵養(yǎng)娃娃.只讓喝湯不給飯,一點(diǎn)不對(duì)讓滾蛋.熱頭(太陽(yáng))出來(lái)一盆火,放下紡車(chē)摘豆角.一

10、籠豆角剛摘滿,娘家哥哥在路邊.干壟(地埂)上面刨一把,說(shuō)聲親哥你坐下.眼淚一雙唰唰下,親哥聽(tīng)妹幾句話.雞叫頭遍去推面,一面打盹一面轉(zhuǎn).雞叫二遍把水擔(dān),路又遠(yuǎn)來(lái)桶又寬.雞叫三遍要上坡,崖上山上砍柴火.喂牛喂豬蒸饃饃,抱上濕柴去燒鍋.一口兩口吹不著,阿家罵我像豬玀.流著眼淚吹著了,頭發(fā)眉毛燎著了.男人(丈夫)過(guò)來(lái)臉上打,阿公f公公)過(guò)來(lái)拔頭發(fā).阿家把我的嘴撕破,小叔子過(guò)來(lái)揪耳朵.哥哥一聽(tīng)也傷心,拿了手背揉眼睛.你男人他是年輕人,一年半栽會(huì)老成.阿公阿家老人家,三年五年過(guò)世.挺住身子咬住牙,過(guò)后你也當(dāng)阿家.類(lèi)似的歌詞筆者幼年時(shí)也聽(tīng)過(guò)一些.尤其是一些年紀(jì)較大的老婆婆,有時(shí)也會(huì)和女孩子一起唱,唱到傷心處

11、,不由淚如泉涌.而今重溫”乞巧歌”,對(duì)她們有了更多”了解之同情”.歌中所唱女子婚姻不自主,受婆婆丈夫虐待的悲苦命運(yùn),多多少少有她們的投影.而這,從根本上說(shuō)是封建禮教和習(xí)俗造成的.如此看來(lái),受過(guò)新式教育的老先生搜集表彰此類(lèi)歌詞,就有了反對(duì)封建禮教,移風(fēng)易俗的社會(huì)意義,與他的一貫主張相一致.“乞巧歌”中一些反映生活習(xí)俗和時(shí)政新聞的歌詞也值得注意.如:鴉片煙,稀罕軍,一塊銀元只買(mǎi)一點(diǎn)點(diǎn).呼嚕呼嚕鉆眼眼(燒煙泡),吃得人臉勢(shì)(臉色)黃扁扁.淌眼淚來(lái)打呵欠,賣(mài)兒賣(mài)女賣(mài)家產(chǎn).打架罵仗不安然,掌柜的(丈夫)再莫吃鴉片煙.草川有個(gè)王把式,夾著碌柱上樹(shù)哩.功夫深來(lái)拳法妙,一拳打死了金錢(qián)豹.天水比賽藝最高,吉鴻昌

12、親送雙獅刀.前一首描寫(xiě)抽鴉片的危害,后一首贊美英勇的民間拳師,皆生動(dòng)形象,自然天真.”乞巧歌”中還有很多反映民風(fēng)民俗及西和一帶從清末到上世紀(jì)3o年代前期歷史事件的歌詞,為我們展示了上世紀(jì)前30年中西北一個(gè)縣的狀況,具有社會(huì)學(xué),民俗學(xué)以至近代史的認(rèn)識(shí)價(jià)值.老先生曾作形天葬首仇池山說(shuō),證山海經(jīng)所說(shuō)形天葬首之”常羊山”即隴南仇池山,炎帝族出于伏羲帝,而形天為炎帝族之一支.此文以“解決歷來(lái)傳疑問(wèn)題”,”論證精當(dāng)”受到學(xué)界好評(píng).在”乞巧歌”的纂集整理中,亦顯示了老先生深厚的文獻(xiàn)考證功底.比如,在探討”乞巧”風(fēng)俗的淵源時(shí),他說(shuō):”乞巧風(fēng)俗大體分布于漾水,西漢水流域,實(shí)可令人深思.尚書(shū)?禹貢謂:蟠冢導(dǎo)漾,東

13、流為漢.漾水為西漢水源頭之一.鵲橋相會(huì)之銀河,古即稱(chēng)漢.西和乞巧風(fēng)俗之盛,與此非無(wú)關(guān)也.”(序錄)后來(lái)老先生的哲嗣,著名先秦文學(xué)研究專(zhuān)家趙逵夫教授進(jìn)一步證實(shí)了此說(shuō).據(jù)趙教授考證,”牽牛”來(lái)自周人祖先叔均的傳說(shuō),山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng):”稷之孫日叔均,是始作牛耕.”“織女”來(lái)自秦人祖先女修的傳說(shuō).女修善織,史記?秦本記云:”帝顓頊之苗裔孫女修.女修織,玄鳥(niǎo)隕卵,生大業(yè).”周人發(fā)祥于甘肅慶陽(yáng)馬蓮河流域,后來(lái)周人東遷,秦人又遷至先周居民所居之處.周秦文化的交融,孕育了牛郎織女的傳說(shuō)故事.西和,禮縣一帶是秦人的發(fā)祥地,曾在二縣交界的大堡子山發(fā)現(xiàn)了密集的秦人先公先王墓葬群.”先秦之時(shí),稱(chēng)銀河為漢,云漢,天漢乃源

14、于秦人關(guān)于織女的傳說(shuō).”大體分布于漾水,西漢水流域的“乞巧”風(fēng)俗,是秦人古老風(fēng)俗的遺留f詳見(jiàn)趙教授漢水與西,禮兩縣的乞巧風(fēng)俗等文).再如,”乞巧歌”每唱完一-一節(jié)后,都要重復(fù)地唱“巧娘娘,xxx,我把巧娘娘請(qǐng)下凡/送上天.”至于”巧娘娘”后面的三字,大家都是含糊地唱,什么意思,怎么寫(xiě),沒(méi)有人深究,也沒(méi)有人說(shuō)得清.老先生指出:”乞巧歌每一節(jié)之末重復(fù)唱者,即古代歌詩(shī)之所謂和聲,亦稱(chēng)聲詞,應(yīng)押韻,故巧娘娘后所連三字句之末一字,必同下一句我把巧娘娘請(qǐng)下凡之凡字同韻.此當(dāng)明白之第一點(diǎn).第二,此聲詞之兩個(gè)三字句以句意言實(shí)為一句,后三字之意思應(yīng)與前巧娘娘三字相貫通,前者為主語(yǔ),后者為謂語(yǔ).民間口語(yǔ)通俗,明白

15、,故凡同前句在句意上不能貫通者,皆不可取.第三,我把巧娘娘請(qǐng)下凡是承上句而來(lái),兩句意思連貫.凡不一致,不連貫者亦非是.故巧娘娘之后三字當(dāng)作下云端.送巧歌詞的末尾言我把巧娘娘送上天,則上句之后三字以作上云端為是.今唱詞多混而同之.”(序錄)老先生的推斷可謂合情合理,比今人所錄”想你哩”,”卞凡來(lái)”,”香葉的”,“祥意兒的”等更為妥當(dāng).該書(shū)序錄是老先生原序的片斷,并不完全,但論西和乞巧風(fēng)俗極盛的原因,解決歌詞載錄中一些理論問(wèn)題,實(shí)際上是一篇很有價(jià)值的論文,從中可以看出老先生有關(guān)問(wèn)題研究,思考的深入.這本書(shū)對(duì)”乞巧歌”的載錄既作了高水平的整理,沒(méi)有重復(fù),沒(méi)有前后矛盾的情況及不銜接,不清楚的情況,又保持了原汁原味,完全是過(guò)去婦女的口吻,不帶一點(diǎn)文人腔,在今天來(lái)說(shuō),仍不失為民間文學(xué)整理的一個(gè)范本,對(duì)研究西北的民歌,尤其是婦女之作,有很大意義.還有一點(diǎn),書(shū)中所收唱詞帶有濃厚的隴南方言(具體說(shuō)