馬克思主義哲學(xué)教程

1、馬克思主義哲學(xué)教程北京大學(xué)趙家祥版本引言馬克思主義哲學(xué)概觀第一節(jié)哲學(xué)與哲學(xué)觀一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題1. 哲學(xué)是什么 ?（ 1）從詞源考證的角度，可以把哲學(xué)理解為“智慧學(xué)”或“愛智之學(xué)”。（ 2）從與人們自發(fā)形成的世界觀的關(guān)系來看，哲學(xué)可以說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，或稱之為世界觀的理論體系。（ 3） 從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（ 4） 從哲學(xué)與其他意識形態(tài)的關(guān)系來看，哲學(xué)是以最普遍的范疇及其構(gòu)成的邏輯體系反映社會存在的社會意識形態(tài)。（ 5） 概括起來，可以說，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，以世界整體為研究對象，以人類實踐及其具體科學(xué)的成果為其“活水源頭”

2、，力圖從總體上把握人與世界的關(guān)系，概括世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，既是一種系統(tǒng)化的理論體系，也是一種重要的思維方式。本考點真題鏈接：哲學(xué)（1998 名解），哲學(xué)與反思（2008 名解），解釋哲學(xué)（2009 簡答）2.哲學(xué)的基本問題恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在的關(guān)系問題的具體展開，顯示的是其本體論內(nèi)涵與認(rèn)識論內(nèi)涵。（ 1）思維和存在或者精神與物質(zhì)何者是本原，即何者是第一性的問題，是最重要的方面。世界是思維或精神創(chuàng)造的還是從來就有的？世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)是思維或精神還是物質(zhì)？對這個問題做出的哲學(xué)回答，是關(guān)于世界的存在及其本質(zhì)的學(xué)說，即本體論。

3、對思維和存在關(guān)系問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（ 2） 思維和存在關(guān)系的另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？這一方面涉及的是世界是否可知、人的思維能不能正確反映現(xiàn)實的問題，屬于哲學(xué)中的認(rèn)識論問題。（ 3） 哲學(xué)基本問題的本體論方面與認(rèn)識論方面是相互聯(lián)系的。其一，認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。其二，認(rèn)識論是本體論的進(jìn)一步延伸和歸宿。（ 4） 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為哲學(xué)的重要組成部分的社會歷史觀的基本問題。對社會存在和社會意識的關(guān)系問題的

4、回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)志。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，就屬于歷史唯心主義。本考點真題鏈接：簡述哲學(xué)基本問題及其意義（ 1998 簡答）；哲學(xué)基本問題（ 2004 名解）；恩格斯所說的“哲學(xué)基本問題”包含什么樣的本體論意義與認(rèn)識論意義？1二、哲學(xué)思維方式的特點1. 反思性。哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思，意指跟隨在事實后面的反復(fù)思考。哲學(xué)要把握人與世界的總體關(guān)系，就不能不研究人們在處理同外部世界關(guān)系中的思想過程。而對這種思想過程的認(rèn)識，就是一種反思，是對思考著對象的思維的思考。在更寬泛的意義上說，哲學(xué)的反思還包括對既定秩序、

5、傳統(tǒng)觀念、流行見解等大膽的質(zhì)疑，對現(xiàn)實狀況的重新審視和批判。反思是人類理性思維所具有的基本形式和方式。2. 總體性。哲學(xué)作為人類理論思維的最高形式，在人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)和知識體系中肩負(fù)著自己特殊的使命，這就是從總體上把握人與世界關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，其中包括這種關(guān)系建構(gòu)的前提、基礎(chǔ)和實現(xiàn)形式，從而既立足于各門具體科學(xué)又保持著對于各門具體科學(xué)的超越性。3. 本質(zhì)性。大千世界，千姿百態(tài)，變化多端，表面現(xiàn)象極其復(fù)雜?，F(xiàn)象是多樣的，但在本質(zhì)上卻是有規(guī)律可循的，哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)。4. 抽象性。哲學(xué)思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認(rèn)識活動，其重要的根據(jù)和手段，是具有高度

6、的抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系。本考點真題鏈接：簡述哲學(xué)思維的特點（2006 簡述），哲學(xué)與反思（2008 名解）三、哲學(xué)的社會功能關(guān)于哲學(xué)的社會功能，有兩種極端的觀點，即“哲學(xué)萬能論”和“哲學(xué)無用論”公正的說，盲目夸大和貶低哲學(xué)的功能都是不正確的， 無論作為理論體系還是思維方式， 哲學(xué)都內(nèi)在的與人們的日常生活、與民族的精神、與時代的發(fā)展密切相關(guān)。1. 哲學(xué)與人的社會生活哲學(xué)與人生密切相關(guān)，哲學(xué)應(yīng)洞察人生真諦，關(guān)注人的生活世界。哲學(xué)是一種文化，它的首要功能是滿足人類生活意義的需要。2.哲學(xué)與民族精神對于一個民族來說，哲學(xué)的哲學(xué)的作用還在于塑造這個民族的民族精神或培養(yǎng)一種優(yōu)良的國民性格。為什么哲

7、學(xué)能夠塑造一種民族精神呢？首先，哲學(xué)可以為一個民族提供正確的價值觀念。其次，哲學(xué)可以為我們提供一種正確的思維方式。第三，哲學(xué)是民族文化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。3. 哲學(xué)與社會發(fā)展哲學(xué)功能的另外一個方面體現(xiàn)在它與現(xiàn)實、與時代的關(guān)系中。從總體看來，哲學(xué)與現(xiàn)實、時代的關(guān)系體現(xiàn)在三個方面：一是詮釋現(xiàn)實。二是審視現(xiàn)實。三是超越現(xiàn)實。四、哲學(xué)理論形態(tài)的更迭1. 樸素的唯物主義2. 自發(fā)的辯證法3. 原始的唯心主義4. 經(jīng)院哲學(xué)5. 人文主義6. 經(jīng)驗論7. 唯理論8. 形而上學(xué)唯物主義9. 唯心主義辯證法10. 科學(xué)主義11. 人本主義212. 后現(xiàn)代主義第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展一、馬克思主義哲學(xué)形

8、成的實踐基礎(chǔ)工業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了生產(chǎn)方式的重大變革。工業(yè)革命既是一場生產(chǎn)力的革命，也是生產(chǎn)關(guān)系的一次重大變革，從而把資本主義的發(fā)展推到了一個新階段。工業(yè)革命也深刻沖擊著人們靈魂深層的哲學(xué)信念，引起一場觀念上的變革，它明顯的改變了人們觀察、解釋外部世界和人自身的哲學(xué)思維方式，改變了人們對待和人自身的態(tài)度。19 世紀(jì)30-40年代，世界范圍內(nèi)資本主義經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生，工人階級的覺醒，法國、德國和英國工人階級創(chuàng)造歷史的壯舉，向人們說明，世界沒有什么救世主，人是自己的上帝。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這一時代精神的需要而產(chǎn)生的。二、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程直接思想來源是德國古

9、典哲學(xué)?？档?、費希特謝林、黑格爾費爾巴哈三、馬克思主義哲學(xué)的演變軌跡1. 戰(zhàn)友和學(xué)生的宣傳與發(fā)揮2. 列寧的捍衛(wèi)和推進(jìn)3. 前蘇聯(lián)、東歐的闡發(fā)和系統(tǒng)化4. 西方馬克思主義的解釋和“嫁接”5. 東歐“新馬克思主義”的闡釋和研究6. 馬克思主義哲學(xué)中國化第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)與特點一、馬克思主義哲學(xué)的稱謂及其相關(guān)爭論1.“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”2.“辯證唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”3.“辯證唯物主義和歷史唯物主義”4.“實踐的唯物主義”二、馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的對象以世界的整體性及其普遍規(guī)律和一般特征為研究對象，以思維與存在的關(guān)系為哲學(xué)的基本問題， 來把握人與世界的關(guān)系。馬哲把哲學(xué)基本問

10、題的形式推進(jìn)到當(dāng)代，完成了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。三、馬克思主義哲學(xué)理解世界的方式四、馬克思主義哲學(xué)的特征第四節(jié)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實一、世紀(jì)之交的境遇1.20 世紀(jì)最后20 年社會主義運動的變化32.馬克思主義在世紀(jì)之交的境遇，一方面表明，馬克思主義哲學(xué)迄今為止仍然是我們觀察和處理現(xiàn)實問題、把握人同世界的整體性關(guān)系、確立未來社會發(fā)展趨向最為有效的思想武器。另一方面也說明，馬克思主義哲學(xué)需要與時俱進(jìn)，悉心探討當(dāng)今時代出現(xiàn)的新情況、新問題，特別是在正確看待當(dāng)代資本主義的特征、解決社會主義的前途及把握全球化問題的本質(zhì)等重大問題上，求得新發(fā)展。二、馬克思主義與資本主義的新變化三、馬克思主義與社會主義的命

11、運1.傳統(tǒng)社會主義的反思鄧小平依據(jù)馬克思主義的基本原理，重新審視了社會主義的現(xiàn)實發(fā)展，提出判斷社會主義制度是否優(yōu)越的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于它是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展2.現(xiàn)代化的社會主義方式：內(nèi)在根據(jù)、現(xiàn)實必然、基本內(nèi)涵3.社會主義取代資本主義的必然性與現(xiàn)實性四、馬克思主義與全球化態(tài)勢馬克思“世界歷史理論”的前瞻性預(yù)測當(dāng)今的全球化給馬克思主義提出了新的課題迎應(yīng)全球化的對策與原則第五節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法一、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀1. 世界觀： 世界觀是人們對生活于其中的整個世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。它是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。2. 人生觀：人生

12、觀是人們關(guān)于人生問題的根本觀點、根本看法。3. 價值觀： 價值觀是指人們對事物（包括人） 有無價值和價值大小的一種認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。真題鏈接：哲學(xué)與普通人的世界觀有何區(qū)別？（普遍與特殊，一般與個別）答：（ 1）在人的一生中，世界觀的形成途徑可能多種多樣，但一種世界觀形成的自覺與否、時間長短、 零散或系統(tǒng)， 卻與是否接受過哲學(xué)訓(xùn)練有關(guān)。我們說的世界觀教育，就是哲學(xué)教育。更為重要的是世界觀的形成，影響著一個人的人生觀、價值觀。人生觀是人們關(guān)于人生問題的根本觀點、根本看法。價值觀是指人們對事物（包括人）有無價值和價值大小的一種認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。（ 2）在世界觀、人生觀和價值觀三個范疇中，世界觀的外延最廣

13、，層次最高，具有統(tǒng)帥意義。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，它給人生觀提供一般觀點和方法的指導(dǎo)；人生觀是世界觀的一個方面， 是世界觀在人生問題上的應(yīng)用和貫徹。只有在一定的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上形成的人生觀， 才是自覺的人生觀。世界觀還是形成價值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同， 價值觀也就不同，怎樣進(jìn)行價值評價首先是一個世界觀問題。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩項要求：一是對客觀事物狀況的正確認(rèn)識，二是對人的需要的正確認(rèn)識。無論對客觀事物認(rèn)識，還是對人的認(rèn)識，它首先是一個世界觀問題。只有對世界、對人與世界關(guān)系有一個正確的認(rèn)識，才能形成正確的價值觀。反過來，正確價值觀的建立，又會使科學(xué)世界觀更豐富，更完善。離開了對

14、哲學(xué)的學(xué)習(xí)、哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)這些都是談不上的。4第一章實踐基礎(chǔ)上人、自然、社會的統(tǒng)一第一節(jié)實踐及其基本特征和基本形式一、實踐概念的規(guī)定馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是歷史主體認(rèn)識改造歷史客體的最基本的活動。首先， 在實踐活動中，作為歷史主體的人把自己當(dāng)作一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量運動起來，借助于一定的中介手段， 同歷史客體發(fā)生關(guān)系，把自己的活動傳導(dǎo)給歷史客體，使歷史客體發(fā)生某種改變。同時，歷史主體也接受歷史客體的作用，使歷史主體自身也發(fā)生某種改變。其次，作為實踐主體的人不僅是一種自然物質(zhì)實體，而且是社會地組織起來的有意識、能思維的主體。實踐是一種表現(xiàn)出歷史主體主觀能動性的真正現(xiàn)實的、感性的客觀活動?？傊?， 實

15、踐是一種客觀過程，但又是一種體現(xiàn)著作為歷史主體的人的主觀能動性的客觀過程。實踐是精神的東西和物質(zhì)的東西、主觀的東西和客觀的東西相統(tǒng)一的過程。簡言之，實踐是主觀見之于客觀的過程。二、實踐的基本特征1、 實踐是感性的物質(zhì)活動（客觀物質(zhì)性）實踐是真正現(xiàn)實的、感性的活動，它通過這種活動引起客觀物質(zhì)世界的某種變化，以達(dá)到實踐主體的目的。實踐的客觀物質(zhì)性具體表現(xiàn)在：實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段、實踐的結(jié)果都是物質(zhì)的，可感知的。2、 實踐是能動的活動（主觀能動性）人是有思維、有理性的社會性動物，實踐過程貫穿了人的自覺的目的和意志，使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。實踐的這種特性就是實踐的能動性。能

16、動性不僅是實踐的特點，而且也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。3、 實踐是社會歷史性活動（社會歷史性）實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會中的現(xiàn)實的人的社會性活動。三、實踐的基本形式實踐的內(nèi)容極其豐富，形式多種多樣。在多種實踐形式中，有三種基本的實踐形式，即變革自然的生產(chǎn)實踐活動， 處理人與人之間的社會關(guān)系、 變革社會的實踐活動， 以及科學(xué)實驗活動。1.變革自然的生產(chǎn)實踐活動物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類從事其他社會活動的前提，因而是整個社會實踐中一種最基本的實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定和制約著其他一切社會實踐的性質(zhì)、規(guī)模和特點。2. 處理人與人之間的社會關(guān)系、變革

17、社會的實踐活動人們的生產(chǎn)活動總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。在各種社會關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，它是政治關(guān)系、思想關(guān)系等其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)。所以， 調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟制度，是改造社會的實踐活動的基本內(nèi)容。3. 科學(xué)實驗活動科學(xué)實驗是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程?？茖W(xué)實驗是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？茖W(xué)實驗一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實踐和變革社會的實踐所不能代替的特點，即自覺的以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實驗儀器和裝備為手段，以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。一方面， 科學(xué)實驗受生產(chǎn)實踐和變5革社會的實踐的制約，另一方面，又給前兩項實踐

18、以巨大影響。四、實踐觀點在馬克思主義哲學(xué)中的地位1、 實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，它不僅是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論和歷史觀的基本觀點，而且也是馬克思主義哲學(xué)的本體論和自然觀的基本觀點。2、 為什么說實踐觀是馬克思主義哲學(xué)本體論的基本觀點呢？首先， 對于什么是本體論，不同的哲學(xué)派別有不同的理解。在馬克思主義哲學(xué)看來，本體論研究的對象是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。本體論不是孤立地研究世界本體、本質(zhì)、本原，而是通過思維和存在、精神和本質(zhì)的關(guān)系來揭示和確定世界的本體、本質(zhì)、本原。馬克思主義哲學(xué)的本體論不是孤立地論本體，而是論本體與其派生物之間的關(guān)系。其次， 馬克思主義哲學(xué)的本體論既然是研究思

19、維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它就必然要研究人與外部世界的關(guān)系問題。因為只有人才有思維和精神。人與外部世界的關(guān)系可以歸結(jié)為兩個方面：一是人對外部世界的認(rèn)識關(guān)系；二是人對外部世界的改造關(guān)系。人對外部世界的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人對外部世界的改造本身就是實踐。在這兩種關(guān)系中，馬克思更強調(diào)后者。再次， 馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別之一，就在于它不僅僅把物質(zhì)理解為純自然的存在，而且認(rèn)為物質(zhì)也包括人的社會存在，而人的社會存在的主要內(nèi)容就是人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。 從這個意義上說， 不把實踐觀包括在馬克思主義哲學(xué)的本體論之中并把它作為本體論的基本觀點，就不能同舊唯物主義徹底劃清界線。4. 為什么

20、說實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的自然觀的基本觀點呢？首先， 馬克思主義哲學(xué)的自然觀不同于舊的自然哲學(xué)。舊的自然哲學(xué)只研究自然界，馬克思主義哲學(xué)的自然觀則是通過人與自然的關(guān)系研究自然界的本質(zhì)和規(guī)律，研究由于人類改造自然界的實踐而引起的自然界的變化。所以實踐觀應(yīng)該而且必須包括在馬克思主義哲學(xué)的自然觀中，并且成為它不同于舊的自然哲學(xué)的基本觀點。其次，馬克思主義哲學(xué)把人類和人類社會產(chǎn)生以后的自然界分為自在自然和屬人自然兩個部分。再次，馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義不同的地方，就在于它把自然和社會統(tǒng)一起來。5. 認(rèn)為實踐觀既是整個馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，又是它的各個組成部分的基本觀點，會不會導(dǎo)致背離物質(zhì)本體論、

21、主張實踐本體論呢？不會的。首先， 馬克思主義哲學(xué)所講的本體，應(yīng)該包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的整個世界的本質(zhì)、本原。其次， 由于物質(zhì)是整體，實踐只是這個整體的一個組成部分，所以把物質(zhì)作為世界的本體，就把實踐包括在物質(zhì)本體之中而不是排除在物質(zhì)本體之外。真題鏈接：（ 1） 試述實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。（ 2） 試論述實踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位。（ 3） 試述馬克思主義哲學(xué)的實踐性。第二節(jié)人與自然的關(guān)系一、人對自然的依賴性1. 人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（ 1） 人類是由類人猿進(jìn)化而來，是由其內(nèi)在的生理結(jié)構(gòu)和生活特點決定的，是由氣候條件的變化引起的。（ 2） 勞動在猿變?yōu)槿说倪^程中具

22、有決定性的意義。6首先，勞動促使人猿前、后肢分工，創(chuàng)造了人的手。其次，勞動創(chuàng)造了人腦，推動了語言和意識的產(chǎn)生和發(fā)展。再次，通過勞動形成了人類的社會關(guān)系。2.勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介勞動過程不僅具有抽象的一般性質(zhì)，而且具有特定的社會形勢。一方面， 人類的勞動只有在一定的社會關(guān)系、社會結(jié)合形式中，才能得以展開和發(fā)展；另一方面，勞動又加強了人與人之間的社會關(guān)系，使個人與社會的紐帶更加密切和堅固。總之， 勞動作為連結(jié)人與自然的中介，既說明了人與自然的本原關(guān)系，又揭示了人與自然的根本區(qū)別。3. 自然概念的層次性及自然對社會的影響（ 1） 作為一切存在物總和即物質(zhì)的自然（ 2） 作為人類賴以生存的地理環(huán)境

23、的自然（ 3） 作為人類活動要素的自然自然概念的三個層次的含義是相互聯(lián)系的，具有如下特征：第一，客觀實在性。第二，社會歷史性。第三，人的實踐性。二、人對自然界的認(rèn)識和改造人認(rèn)識和改造自然界的方式是多種多樣的，歸結(jié)起來主要有四種，即人掌握自然的實踐方式、理論認(rèn)識方式、實踐精神方式和價值方式。1.人掌握自然的實踐方式，是指人按照自己的需要、目的、 觀念、 思想去改造外部自然界，使外部自然界適合自己的生存和發(fā)展。人掌握自然的實踐方式是人類掌握自然的最基本的方式，是人掌握自然的理論認(rèn)識方式、實踐精神方式和價值方式的前提和基礎(chǔ)。2.人掌握自然的理論認(rèn)識方式，是人在掌握自然的實踐方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種人掌

24、握自然的精神方式，是人們認(rèn)識、反映、再現(xiàn)自然客體的過程。3. 人掌握自然的實踐精神方式，所謂實踐精神，是介于理論與實踐之間的中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)理論與實踐的橋梁。4. 人掌握自然的價值方式，人掌握自然的實踐方式、理論認(rèn)識方式和實踐精神方式中，都始終貫穿著人與自然之間的價值關(guān)系。三、人與自然共同進(jìn)化1. 生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境問題2. 當(dāng)代人與自然關(guān)系的新特征（ 1） 人與自然相互作用范圍的擴大化（ 2） 人與自然相互作用形式的復(fù)雜化（ 3） 人對自然支配作用的強化（ 4） 人與自然相互作用性質(zhì)的深化第三節(jié)人與社會的關(guān)系一、現(xiàn)實的人及其與社會的統(tǒng)一1 現(xiàn)實的人及其與社會的關(guān)系（ 1） 現(xiàn)實的人指的是從事物質(zhì)

25、生產(chǎn)活動的人，既是物質(zhì)生產(chǎn)活動的能動的承擔(dān)者，又受現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的制約，即受現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（ 2） 現(xiàn)實的人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，而且也是政治活動和精神活動的承擔(dān)者；現(xiàn)實7的人不僅與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動交融在一起，而且與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識的矛盾運動交融在一起。（ 3）馬克思對現(xiàn)實的人的看法，正確地說明了人的本質(zhì)，不僅同唯心主義劃清了界限，而且同舊唯物主義劃清了界限?，F(xiàn)實的人不是抽象的，也不是由自然決定的，而是具體的，由社會決定的，不能離開社會關(guān)系去理解人和人的本質(zhì)。2人與社會的統(tǒng)一人是社會的主體，社會是人的客體，任何現(xiàn)實的社會都是社會主體

26、與社會客體的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（ 1） 人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的；（ 2） 人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是統(tǒng)一的；（ 3） 社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實踐；（ 4） 社會的解放與個人的解放是一致的。2 總之，在現(xiàn)實世界里，社會與人是不可分割的，二者通過“現(xiàn)實的人”的實踐活動辯證地結(jié)合在一起。二、歷史過程的主體和客體只有從認(rèn)識論的意義上說，主體和客體才從統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化出來，作為對立的相互作用的兩級而存在。認(rèn)識的主體和客體，是在社會實踐的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實的歷史過程中，由統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化而成的。因此，從歷史過程的角度來看，認(rèn)識

27、的主體和客體，就是歷史過程的主體和客體。1. 歷史過程的主體（ 1） 歷史主體是認(rèn)識和改造社會的實踐活動的發(fā)動者、承擔(dān)者，是由物質(zhì)和精神兩方面因素有機統(tǒng)一構(gòu)成的實體，是一個包含多方面要素的系統(tǒng)機構(gòu)。構(gòu)成歷史主體的要素包括：人特有的生理要素、心理要素、認(rèn)識要素、社會利益要素和符號要素。（ 2） 歷史主體功能：認(rèn)識能力、價值判斷能力、選擇能力、創(chuàng)造能力（ 3） 歷史主體屬性：主體性，主要包括自主性、自為性、主動性、目的性和創(chuàng)造性。其中目的性和創(chuàng)造性是歷史主體的主體性中最核心的內(nèi)容。（ 4） 歷史主體意識：歷史主體對自身結(jié)構(gòu)、功能和屬性的反思，形成自我意識，即“主體意識”，在歷史活動中表現(xiàn)為自主自為

28、意識、自覺自由意識、創(chuàng)造超越意識等。（ 5） 歷史主體特有的結(jié)構(gòu)、功能、屬性和意識，受歷史客體制約、在與歷史客體的相互作用中形成。2. 歷史過程的客體（ 1） 從歷史觀的角度規(guī)定歷史客體的含義時，歷史客體是指那些確定地和現(xiàn)實地被納入歷史主體對象性活動結(jié)構(gòu)、為歷史主體的對象性活動所指向的那些客觀事物。（ 2） 既然歷史客體是與歷史主體相聯(lián)系而存在的，歷史客體更主要地取決于歷史主體的本質(zhì)力量和活動所及的程度與范圍，那么歷史客體就不是自在的自然界，而是經(jīng)過人的實踐活動改變的自然界，或納入人的實踐活動范圍的自然界，即“人化自然”。這個歷史客體包含了歷史主體的活動于其中，離開歷史主體的能動活動，就無所謂

29、歷史客體。這是馬克思主義哲學(xué)的唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。（ 3） 作為歷史主體的人本質(zhì)上是社會存在物，他們的活動是社會性的活動。人作為歷史主體從事對象性活動，不但指向自然界的客體，而且也指向社會領(lǐng)域的客體。（ 4） 歷史客體是隨著歷史主體本質(zhì)力量的增強而不斷擴大范圍的。8對于一定歷史階段的具體的、現(xiàn)實的歷史主體而言，凡是前人創(chuàng)造的、既得的、制約著他們的認(rèn)識活動和實踐活動的一切社會存在物，都屬于歷史客體。三、環(huán)境創(chuàng)造人和人創(chuàng)造環(huán)境1. 人與環(huán)境關(guān)系問題上的不同觀點人總是生存于一定的環(huán)境之中。人的生存環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個既有區(qū)別、又有聯(lián)系的部分。人與環(huán)境是相互依存、相互制約、相互創(chuàng)

30、造的。在人與環(huán)境關(guān)系問題上，存在兩種片面性理解：一些人片面強調(diào)“人創(chuàng)造環(huán)境”的能動作用， 在他們看來，物質(zhì)條件無關(guān)緊要，充其量不過是為主體活動提供消極的質(zhì)料，決定作用完全來自主體方面。這種觀點忽略了環(huán)境對人的制約作用，把人的主觀能動性抽象地夸張了。另一些人則貶低主體的能動作用，片面強調(diào)人對環(huán)境的依賴關(guān)系，認(rèn)為人在環(huán)境面前毫無能動性和自由可言。前一種觀點必然陷入歷史唯心論，后一種理解必然陷入機械決定論和歷史宿命論。我們應(yīng)該從人與環(huán)境的雙向運動和歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一這兩個方面加以理解。2. 人與環(huán)境的雙向運動“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”，是人與環(huán)境、歷史主體與歷史客體方向相反而又內(nèi)在統(tǒng)

31、一的兩種運動，即人向環(huán)境、歷史主體向歷史客體的運動和環(huán)境向人、歷史客體向歷史主體的運動。前一種運動是人對環(huán)境的能動的改造，即所謂主體的客體化、對象化；后一種運動是環(huán)境對人的生成，即所謂客體的主體化、非對象化。人與環(huán)境之間的主體客體化與客體主體化、對象化與非對象化的辯證統(tǒng)一運動，構(gòu)成了人與環(huán)境、歷史主體與歷史客體之間的內(nèi)在運行機制。作為“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”的對象化和非對象化的兩個反向過程，各自有不同的特點?！叭藙?chuàng)造環(huán)境” ，即對象化過程，其特點在于人的能動性；而環(huán)境創(chuàng)造人，即非對象化，其特點在于人的受動性，即受制約性。歷史主體的客體化和歷史客體的主體化、對象化和非對象化的過程，是人與環(huán)

32、境之間雙向運動的兩個側(cè)面。所以，歷史主體的客體化和歷史客體的主體化、對象化和非對象化，無非是同一過程的逆轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為歷史主體與歷史客體、人與環(huán)境之間的雙向回還運動。3. 歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性從歷時性來看，人類社會歷史的發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。一方面，人類的歷史是世世代代的人們連續(xù)不斷的實踐活動創(chuàng)造的；兩一方面，處于歷史發(fā)展一定階段上的人們創(chuàng)造歷史的活動，又受到前人創(chuàng)造的歷史條件的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生產(chǎn)方式和活動方式。第四節(jié)人與自然關(guān)系的社會性和實踐基礎(chǔ)一、人與自然關(guān)系社會性的基本含義和實踐基礎(chǔ)1. 人與自然的關(guān)系，不是單純的自然與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系，而是納入了社會

33、過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，具有社會性的人與自然的關(guān)系本質(zhì)上也是實踐的。2. 人與自然關(guān)系的社會性，可以劃分為兩個層次。第一個層次是人與自然關(guān)系的一般社會性，這是指存在于一切社會形態(tài)中的人與自然關(guān)系的普遍特性，它和人與自然的關(guān)系共始終；第二個層次指人與自然關(guān)系的具體社會性，即人與自然關(guān)系的具體的社會形式。3. 第一個層次與第二個層次的關(guān)系不是并列的、平行的，而是普遍與特殊、共性與個性、9本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。二、人與自然關(guān)系的一般社會性1. 人與自然關(guān)系及其社會性，首先存在于生產(chǎn)勞動中。生產(chǎn)勞動構(gòu)成了人與自然之間最基本的實踐關(guān)系。在作為人對自然的物質(zhì)改

34、造關(guān)系的勞動實踐結(jié)構(gòu)中，人與自然的統(tǒng)一性就在于：人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系二者互為中介，即人與人的社會關(guān)系以人與自然的關(guān)系為中介， 人與自然的關(guān)系又以人和人的社會關(guān)系為中介。 正是由于后一點，使人與自然的關(guān)系帶上了社會性，社會因素全面地影響著人與自然的關(guān)系。2. 人與自然不僅具有實踐關(guān)系，而且具有理論關(guān)系，人與自然的理論關(guān)系即人對自然的認(rèn)識，也不是孤立的個人單獨進(jìn)行的，而是在社會中、通過人與人的社會關(guān)系進(jìn)行的。因此，人與人的社會關(guān)系，不僅中介著人與自然的實踐關(guān)系，而且中介著人與自然的理論關(guān)系。三、人與自然關(guān)系的具體社會性人與自然關(guān)系的一般社會性通過人與自然關(guān)系的具體社會性表現(xiàn)出來，在不同

35、的社會形態(tài)下，人與自然的關(guān)系具有不同的社會形式。在前資本主義社會，是人的依賴性社會，物的依賴性社會即資本主義社會，個人全面發(fā)展的社會即共產(chǎn)主義社會。10第二章世界的存在方式第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、不同哲學(xué)派別對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答1.“反本質(zhì)論” ：亦叫“反基礎(chǔ)主義”、“反本質(zhì)主義” ，這種觀點認(rèn)為世界并不存在所謂內(nèi)在的規(guī)律， 任何事物都沒有什么本質(zhì)，人們的認(rèn)識也沒有一個確定的方式和規(guī)則，不存在能指導(dǎo)我們行為的“普遍真理”，我們有的只是作為“塑造”我們自身存在的背景和環(huán)境的那種文化習(xí)慣。2.“神定秩序論” ：亦稱“神創(chuàng)說”，認(rèn)為世界本質(zhì)上是“一種神定的秩序”，“上帝”是開天辟地和人類起源

36、的最初動因，是自然變遷、 人類發(fā)展和個體命運的最終決定力量，世界是“預(yù)成的”，世界萬物的運動變化隱含著一種“先定的和諧”。3.“精神（觀念）創(chuàng)設(shè)論”：各種唯心主義哲學(xué)主張這種觀點，他們從意識第一性，物質(zhì)第二性的原則出發(fā)建構(gòu)世界圖景，斷言世界統(tǒng)一于精神，否認(rèn)世界的物質(zhì)性。4具體形態(tài)說：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，而物質(zhì)就是指某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并且認(rèn)為這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可以變化的。正是由于這些變化才形成了世界上的萬事萬物。5.“結(jié)構(gòu)層次說”：隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義由古代樸素唯物論發(fā)展到近代機械唯物論。機械唯物論把物質(zhì)概念歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次，認(rèn)為物質(zhì)就是原

37、子。世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是“宇宙之磚” ，原子是不可再分的最小物質(zhì)單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于原子。二、世界的物質(zhì)性在于其客觀實在性1. 列寧對物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。2. 列寧的這個定義深刻的論述了世界的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。這表現(xiàn)在：（ 1） 它再次明確了物質(zhì)性就是客觀實在性，認(rèn)為無論物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結(jié)構(gòu)、具體屬性如何，都有這一共同特性。（ 2） 它指出了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即客觀實在性。三、科學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明自然科學(xué)和社

38、會科學(xué)的發(fā)展，以無可辯駁的事實和邏輯證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確性，并將繼續(xù)從各個方面、各個角度對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理提供有力的證明。四、哲學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證馬克思主義哲學(xué)是從以下幾方面論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的。1. 具體分析命題的本質(zhì)與內(nèi)涵。2. 借助理論思維、辯證思考。3. 廣泛而系統(tǒng)的論證。4. 論證是一個長期的、持續(xù)的過程。11第二節(jié)運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式一、運動是物質(zhì)的固有屬性運動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象以及過程的變化的哲學(xué)范疇。1.運動是物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)世界的任何事物都處在永不停息的運動之中，世界上沒有不運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。物質(zhì)世界為什么會處在不停的運動中呢？

39、因為任何事物的內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系、相互作用中。內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成事物的內(nèi)部矛盾，外部聯(lián)系構(gòu)成事物的外部矛盾。事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用以及事物與事物之間的聯(lián)系和作用，使事物不停地運動、變化、 發(fā)展。矛盾的普遍性，決定了運動的永恒性、絕對性。2.物質(zhì)是運動的主體世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必須有它的物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的所謂“純粹”運動是沒有的。3. 綜上，物質(zhì)和運動是不可分割的，世界上既沒有不運動的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運動。二、運動的絕對性和靜止的相對性1. 靜止是與運動相關(guān)的一個哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一

40、。就整個物質(zhì)世界來說，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、永恒的和絕對的；就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的一面，不過它是運動的一種特殊形態(tài)，因而是有條件的、暫時的和相對的。所謂相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。2. 相對靜止的幾種情形（ 1） 是指機械運動中，某一物體相對于另一物體在物質(zhì)上沒有發(fā)生變化，處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。這種靜止是相當(dāng)?shù)?，而不是絕對的。（ 2） 是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。3. 承認(rèn)事物的相對靜止對于我們認(rèn)識世界和改造世界的意義（ 1） 只有認(rèn)識了事物的相對靜止，才能認(rèn)識事物的絕對運動。因為運動和靜止是相

41、互依賴，相互滲透的。（ 2） 認(rèn)識了事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性。沒有相對靜止，就沒有物質(zhì)的分化，物質(zhì)世界也不會呈現(xiàn)出多樣性。（ 3） 只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用不同事物。由于事物的相對靜止，才使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，人們才能把不同形態(tài)的物質(zhì)及不同的物質(zhì)特性區(qū)別開來，從而認(rèn)識和利用不同質(zhì)的事物。4. 在關(guān)于事物絕對運動和相對靜止的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種錯誤觀點：一種是形而上學(xué)不變論，即夸大事物的相對靜止，否定事物的絕對運動，把相對靜止絕對化；一種是相對主義詭辯論，夸大事物的絕對運動，否定事物的相對靜止。第三節(jié)時間和空間是物質(zhì)存在的基本形式一、時間、空間概念及其特

42、性1. 時間的概念及其特性（ 1） 時間的概念：時間指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，即都要持續(xù)一個過程。所謂順序性是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。12（ 2） 時間的特點：一維性。具體表現(xiàn)在：第一，任何一個物體運動的持續(xù)性都可以用一個數(shù)表示出來；第二，時間總是朝著一個方向發(fā)展，即從過去、現(xiàn)在到未來的方向發(fā)展，并且一去不復(fù)返。2. 空間的概念及其特性（ 1） 空間的概念：空間指的是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂廣延性或伸張性，是指客觀事物具有一定的長度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。（ 2） 物質(zhì)

43、空間特性的表現(xiàn)形式：第一，表現(xiàn)為一定的體積；第二，表現(xiàn)為每一個物體都處于一定的空間位置中。（ 3） 空間的特點：三維性，即具有長、款、高三度。二、時間、空間與物質(zhì)1.“分離論” ：把時間和空間與物質(zhì)割裂開來，認(rèn)為時間、空間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式。2.“主體論” ：把時間和空間看成是精神、觀念和意識的產(chǎn)物，否認(rèn)時間、空間的客觀實在性。3.“統(tǒng)一論” ：馬克思主義哲學(xué)主張時間和空間與物質(zhì)不可分。一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的， 離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的； 另一方面， 時間和空間又離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間同樣是不存在的。五、時間、空

44、間的絕對性與相對性時間和空間的絕對性：是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映。時空的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時間和空間的相對性：是說不同事物的時間和空間的具體特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，即它們的個體特性是可變的、有條件的，人們關(guān)于時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時間和空間是相對的。四、時間、空間的無限性與有限性1.時間的無限性與有限性：時間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的；時間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展發(fā)展過程是有始有終、有

45、盡有休的。2.空間的無限性與有限性：空間的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的；空間的有限性是指，每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。3.時間和空間的無限性與有限性是辨證統(tǒng)一的。時空無限性的觀點，同物質(zhì)和運動永恒性的原理是密切聯(lián)系的。具體事物有生有有滅，不會永恒存在，它在時間和空間上是有限的。4.有限和無限既相區(qū)別又相聯(lián)系：首先，無限是由有限組成的，無數(shù)個有限組成了無限。其次，有限包含著無限，無限通過有限表現(xiàn)出來。第四節(jié)物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性一、規(guī)律的含義1. 所謂規(guī)律，指的是物質(zhì)本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2. 規(guī)律和物質(zhì)的含義不同。規(guī)

46、律是物質(zhì)的特性，是物質(zhì)的運動秩序。物質(zhì)是按照一定規(guī)律13運動的，而物質(zhì)是規(guī)律的主體，二者不能等同。二、規(guī)律的特性1. 客觀性：由于規(guī)律是客觀事物間的本質(zhì)的必然聯(lián)系，而客觀事物本身是不依人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，所以，作為客觀事物本質(zhì)的必然聯(lián)系的規(guī)律也是不依人的意識為轉(zhuǎn)移而存在著，即任何規(guī)律都具有客觀性。第一，這種客觀性不管人們認(rèn)識與否，它都同樣存在。第二，這種客觀性也不能按照人們的主觀意志而創(chuàng)造和消滅，而只能隨著客觀事物的發(fā)生、發(fā)展、消亡的變化而變化。第三，這種客觀性還表現(xiàn)在，人們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，其行動只有符合客觀規(guī)律才能實現(xiàn)預(yù)想的效果，違背客觀規(guī)律必然失敗。規(guī)律的客觀性不僅存在

47、于自然規(guī)律中，而且也存在于社會規(guī)律中。二者有不同的特點。（ 1） 自然規(guī)律的發(fā)生和作用是各種自然物不自覺的、盲目的力量引起的，不需要人的有意識、有目的的活動參與；（ 2） 社會規(guī)律需要人的有意識、有目的的活動參與才能表現(xiàn)出來并發(fā)揮作用。2. 穩(wěn)定性：規(guī)律是眾多聯(lián)系中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，所以，規(guī)律具有穩(wěn)定性。3. 普遍性：因為規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，所以，凡是具有這樣內(nèi)在聯(lián)系的事物，規(guī)律必然起作用。根據(jù)規(guī)律普遍性的大小，可以分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。一般規(guī)律，也叫普遍規(guī)律，即普遍性較大的規(guī)律；特殊規(guī)律指普遍性較小，只適用于某些事物的運動規(guī)律。4. 規(guī)律的各種特性之間的關(guān)系：在規(guī)律的客觀性、穩(wěn)

48、定性和普遍性中，規(guī)律的客觀性是所有特性的基礎(chǔ)，穩(wěn)定性和普遍性也都是客觀的，都是客觀性的表現(xiàn)。三、對規(guī)律的認(rèn)識和利用1. 對規(guī)律的認(rèn)識：規(guī)律雖然是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，但它可以通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。人的大腦具有抽象思維能力，人們在實踐活動中，通過認(rèn)識事物的現(xiàn)象進(jìn)而把握事物的本質(zhì)，這是認(rèn)識事物的運動規(guī)律。2. 哲學(xué)史上的“宿命論”否認(rèn)規(guī)律的可知性，主張“命運”主宰一切。馬克思主義肯定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律的作用具有強制性，但同時也認(rèn)為規(guī)律是可知的。人們認(rèn)識了客觀規(guī)律，就可以利用客觀規(guī)律，為人類造福。3. 在實際工作中，在想問題、辦事情時，要從實際出發(fā)，從客觀存在的事實出發(fā)引出計劃和辦法，而不能從主觀想象出發(fā)，這是馬克思主義規(guī)律論的出發(fā)點和根本要求。第五節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用一、意識的起源1. 唯心論認(rèn)為意識是可以離開物質(zhì)而獨立存在的東西，意識產(chǎn)生物質(zhì)；宗教神學(xué)則認(rèn)為意識起源于上帝，上帝給與了人們意識；舊唯物主義者中有一派主張“物