文章閱讀測試題高考語文總復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練5

1、社會科學(xué)類文章閱讀測試題( 附詳細參考答案 )閱讀下面文字，完成文后各題，每題5 分，共 100 分。（一）可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，這本應(yīng)是人們對可持續(xù)發(fā)展理解上的共識。然而，在當(dāng)前關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的討論中，特別是對“人類中心主義”的反思中，卻出現(xiàn)了某種離開人的發(fā)展來談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展的傾向。認為造成環(huán)境破壞、 資源濫用等問題的根本原因，是人類以自我為中心， 否定自然的內(nèi)在價值。 要解決環(huán)境資源問題而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須否定 “人類中心主義” ，承認并尊重自然的內(nèi)在價值，根據(jù)自然本身的發(fā)展要求而不是人的需要來對待自然。這種看法不僅為西方一些生態(tài)主義者所倡導(dǎo)，而且也在國內(nèi)學(xué)術(shù)

2、界產(chǎn)生了影響?？沙掷m(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，決定了我們在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，對待自然應(yīng)采取改造與保持相結(jié)合的原則。 自然界不會滿足于人， 人必須改造自然以滿足自己的需要，只要人生存發(fā)展著， 人對自然的改造就不會停止，這是常識。然而在關(guān)于環(huán)境資源問題的討論中，一些生態(tài)主義者卻認為， 環(huán)境問題是由人的活動造成的，保持環(huán)境、 維持生態(tài)平衡最好的辦法，是不要對自然過程進行人為的干預(yù)。受這種觀點影響，有的論者甚至對“改造自然”的提法和做法提出了質(zhì)疑。這里涉及到對人與自然和諧的理解。人與自然的和諧是人與自然關(guān)系的一種理想狀態(tài)。但是， 這種狀態(tài)不可能自然而然地實現(xiàn)。從人的生存方式和發(fā)展要求看，人與自然從來就

3、不是和諧的， 因為自然不能滿足于人。也就是說，人與自然的和諧既應(yīng)理解為人適應(yīng)自然，亦應(yīng)理解為自然適應(yīng)并滿足于人，是這兩者的統(tǒng)一。 就可持續(xù)發(fā)展而言，我們所要求的人與自然的和諧是有方向性的， 這一方向從根本上說是自然適應(yīng)于人而不是相反。從一定意義上說，自然適應(yīng)于人內(nèi)在地包含著人適應(yīng)自然的要求，因為人只有尊重自然規(guī)律，充分考慮自然的發(fā)展， 才能使自然滿足其自身的需要。要使自然適合人的生存發(fā)展，必須對之進行改造。只有改造與保護相結(jié)合， 在改造自然的同時保護自然， 才可能有人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正促進人與自然的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，又要通過人的發(fā)展來實現(xiàn)。 可持續(xù)發(fā)展問題產(chǎn)生的原因是多

4、方面的，但最本質(zhì)的原因是“人的問題”。可持續(xù)發(fā)展中的“人的問題”，既包括人們對人與自然關(guān)系的誤解和自然知識缺乏等認識方面的問題，又包括人們不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等價值選擇方面的問題。這兩方面問題在不同時代、不同的國家和地區(qū)所產(chǎn)生的影響是不同的。 只有推進人的發(fā)展， 提高人的素質(zhì)， 才能從根本上解決環(huán)境資源問題，從而保障和促進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。1、從文章開頭一段看，作者對“人類中心主義”所持的態(tài)度是()A 、“人類中心主義”是造成環(huán)境破壞、資源濫用等問題的根本原因，為中外學(xué)者所反對。B、“人類中心主義”應(yīng)與“自然的內(nèi)在價值”并行不悖，人類與自然都應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展問題的中心。C、“

5、人類中心主義”是人們在對待可持續(xù)發(fā)展問題時應(yīng)該反思的一個問題，但自有其合理、必然的一面。D、“人類中心主義”就是以人的發(fā)展為目的，應(yīng)是人們對可持續(xù)發(fā)展理解上的共識。答案：C( 本文是一篇立論頗為新穎，針對性強的文章，閱讀理解本文， 完成本題及其他題目，一定要從文章的實際出發(fā)，不要受頭腦里既有觀念的影響。題干特別指明 “作者” 所持態(tài)度，那就不能把他人態(tài)度視為作者態(tài)度。開頭一段實質(zhì)上批評了反思“人類中心主義”時“某種離開人的發(fā)展來談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展的傾向”，并在開頭就指出以人的發(fā)展為目的應(yīng)該是“可持續(xù)發(fā)展理解上的共識” ，這就表明作者對“人類中心主義”是有所肯定的，A 項不符合作者的態(tài)度。 B 項所

6、說的“并行不悖”在第一段中并無根據(jù)，D 項高度肯定“人類中心主義”，把“人類中心主義”等同于“人的發(fā)展”，也不符合對“人類中心主義”的“反思”精神。故C項正確)2、對第 3 段中畫線句子理解正確的一項是()A 、“自然適應(yīng)于人”包含著“人適應(yīng)自然”的要求，二者實質(zhì)上是一致的。B、自然適應(yīng)于人是可持續(xù)發(fā)展的根本要求，但要使自然適應(yīng)于人就必須要求人適應(yīng)自然。C、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要使自然與人相互適應(yīng)，只強調(diào)任何一種適應(yīng)都是錯誤的。D、自然適應(yīng)于人與人適應(yīng)自然只能在某種“一定”的情況下共同存在，通常情況下它們是對立的。答案： B( 第 3 段畫線的句子是在上文強調(diào)“自然適應(yīng)于人”是“人與自然和諧”的

7、“根本”方向這一基礎(chǔ)上， 辯證地補足的一個意思， 表明要使自然適應(yīng)于人， 就必然內(nèi)在地要求人適應(yīng)自然，故 B 項正確；“包含”不等于“一致” ，故 A 項錯誤； C 項無視“包含”關(guān)系； D 項淺表化地理解“一定意義” ，不懂得“一定意義”是著眼于辯證關(guān)系而言，而視為“特殊情況”了 )3、對末段文字理解錯誤的一項是()A 、第一句話中的兩個“人的發(fā)展” 含義不同， 前者指人的生存發(fā)展，后者指人的素質(zhì)提高。B、作為可持續(xù)發(fā)展問題產(chǎn)生的最本質(zhì)原因的“人的問題” ，就是文章開頭所說的“人類中心主義”。C、“人們不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等”指的是極力追求物質(zhì)財富和奢華揮霍的狀況。D、不同時

8、代、不同的國家和地區(qū)存在著不同的“人的問題” ，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都要注意“人的發(fā)展” 。答案： B(如第 1 題講解所說，本文作者認為“人類中心主義”雖應(yīng)該反思，但有其合理、必然的一面，與這里所說的作為可持續(xù)發(fā)展問題產(chǎn)生的最本質(zhì)原因的“人的問題”并不相同，“人的問題”指的是人們對人與自然關(guān)系的誤解，自然知識的缺乏以及不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等選擇方面的問題，故B項錯誤 )4、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯誤的一項是()A 、可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，人的一切行為應(yīng)從有利于自己生存發(fā)展的需要出發(fā)，并從這一立場去認識和改造自然。B、實施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律，應(yīng)以自然為主體，一

9、切為了自然發(fā)展的需要和承載能力。C、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既要從物質(zhì)、技術(shù)方面入手，更要從人的因素入手，加強國民教育，提高人的綜合素質(zhì)。D、實行改造與保護相結(jié)合的積極的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可以實現(xiàn)保護自然與發(fā)展經(jīng)濟的統(tǒng)一，并通過可持續(xù)發(fā)展來促進人的發(fā)展。答案： B(本題各選項都既有原文提供的信息，又含有一定的推斷內(nèi)容。文章確實提到實施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律，但不能推出實施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以自然的發(fā)展為目的，應(yīng)讓自然適應(yīng)并滿足于人，尊重自然規(guī)律是使自然適應(yīng)并滿足于人的需要，故B 項錯誤。不認真閱讀文章的學(xué)生可能會認為A 項錯誤。因為A 項似乎不尊重自然規(guī)律，一切只是從人的需要出發(fā)，實質(zhì)上要真正有利于人的

10、生存發(fā)展需要，就必須正確認識、改造、保護自然。從文章的實際內(nèi)容出發(fā)，就不能認為A 項錯誤。 C、 D 兩項的正確性不難理解)（二）徽州文化徵州文化主要是指以徽州( 古又稱新安郡) 為地域依托， 淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣， 它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、 價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)， 并且在各個文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國各地?；罩荼M管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化?！白晕魬?zhàn)亂，中原衣冠多避地來此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護又使徽州地區(qū)形成一個相對獨立的

11、文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久。 新儒學(xué)的代表人物二程與朱熹皆與徽州有極深淵源。儒學(xué)觀念和儒學(xué)禮義對徽州社會各階層影響至深，所謂“道學(xué)淵源在新安久矣”，并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。儒學(xué)興盛，加上徽州相對隔絕的地理條件，使這里的家族文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者。其風(fēng)最為近古 雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”。家族、宗族認同感強烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位之上，是傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化精神

12、是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此， 外出經(jīng)商是謀生的重要手段?！按蟮只账?，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外。”他們在長期商業(yè)經(jīng)營實踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)劃分、利潤分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展?；丈探?jīng)營活動的實際需求還直接刺激了數(shù)學(xué)、地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位算法統(tǒng)宗、黃汴一統(tǒng)路程圖記等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素的某些端倪?；罩菸幕且匀鍖W(xué)倫理、宗族觀念、 商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過商業(yè)實踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當(dāng)?shù)靥赜?/p>

13、的社會關(guān)系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。1、對“徽州文化”的理解不正確的一項是()A 、徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨具特色、影響廣泛的地域文化。B、徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及心理狀態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)的文化體系。C、徽州文化是一種家族文化十分凝重、宗族認同感強烈、宗法觀念盛行的封閉性的文化系統(tǒng)。D、徽州文化以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會關(guān)系、價值體系、行為模式的文化系統(tǒng)。答案： C(C 項的主要錯誤在“封閉性的文化系統(tǒng)”。文章末段明確說： “徽州文化 在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過商業(yè)實踐熔鑄變

14、通， 發(fā)展成為一種完整嚴密、 自成體系的多層次文化系統(tǒng)?！钡诙坞m然有“崇山峻嶺的屏閉翼護”之說，但這是就相對獨立的文化區(qū)域而言的不是說文化系統(tǒng)的“封閉性” )2、對徽州文化的成因分析正確的一項是()A 、自古以來戰(zhàn)亂不斷，使中原地區(qū)的民眾紛紛避居于徽州，為徽州文化奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)。B、中原文化、徽州地方文化以及各地多種文化在此互相沖突，互相選擇，逐步融合，從而形成具有特色的徽州地方文化。C、新儒學(xué)代表人物二程和朱熹，儒學(xué)的思想觀念以及道家學(xué)派，對徽州社會各個階層都有至深至遠的影響。D、徽州人在大量的長期的商業(yè)實踐中形成的商業(yè)精神、經(jīng)營方式、包容精神發(fā)展成為徽州文化的主體。答案：

15、 B(A 項的錯誤在“民眾” ，原文中的“衣冠”指世族、士紳。C 項的明顯錯誤在“道家學(xué)派”，第三段中所謂“道學(xué)”是指儒學(xué)的道統(tǒng)，而不是道家學(xué)派，這從前后句中可以看出來。 D 項“徽州文化的主體”之說，錯誤顯然)3、下列說法，符合文意的一項是()A 、徽州文化發(fā)展成為相對獨立的文化體系，這與徽州地區(qū)的地理形勢有密切的關(guān)系。B、徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久，并在各個文化層面都創(chuàng)造出具有普遍意義的成果。C、徽州文化中傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系建立于家族本位之上，家族色彩濃郁而國家觀念淡薄。D、徽州商人經(jīng)營活動的實際需求刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進科技近現(xiàn)代化。答案： A(B 項“其有普遍意義” 的評述在

16、文中無根據(jù)， 文中說的是 “富于鮮明特色” 的成果； C 項“國家觀念淡薄”與文意不合， “家國同構(gòu)”指的是家國異質(zhì)同構(gòu)，即齊家治國是一致的；D 項的主要錯誤是在于把“科技近現(xiàn)代化”看成是商人經(jīng)營活動的實際需求“促進的”，原文說的是 “這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現(xiàn)了 某些端倪”，且“科技近現(xiàn)代化”概括也與該句意思不合)4、根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是()A 、徽州文化突破了中國農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制相結(jié)合的傳統(tǒng)文化精神。B、徽州文化初步協(xié)調(diào)了傳統(tǒng)社會倫理道德與商業(yè)精神的矛盾。C、徽州文化博采眾長，吸收四方文化成果，一定程度上實現(xiàn)了自我突破。D、徽州文化不排

17、斥商業(yè)精神，致使徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后。答案： D( 該項“致使”之說文中無據(jù)。中國傳統(tǒng)的文化精神是重農(nóng)抑商的，第五段的首句已點明。講評 A 、B 項應(yīng)注意這一點。 C 項“博采”、“吸收”是推斷的根據(jù) )（三） 老山漢墓的墓主隨著一具尸骨的“驚人發(fā)現(xiàn)”，圍繞老山漢墓的發(fā)掘展開了一輪新的推測大戰(zhàn)。漢代基本上已沒有殉葬， 因此骸骨為殉葬者的說法被多數(shù)人否定。那么， 最大的可能性只有兩個： 一為盜墓者， 二為被從棺中拖出的墓主人。從骨架趴在中漆案上的姿勢看，許多人更愿相信是后者。 因為， 盜墓者進入墓中卻自相殘殺或缺氧而最終身埋黃土，這情節(jié)太像武俠小說了。由于尸骨缺少右腿小腿骨，右腿小腿上也少了一節(jié)

18、腓骨，媒體一度紛紛報道，猜測其身份的判別將取決于殘缺的三塊小腿骨會在何處出現(xiàn)。發(fā)掘現(xiàn)場總指揮王武玨認為，尸骨肢體不全， 應(yīng)是腐朽所致， 而非盜墓者拖動尸體造成的。也有其他專家表示， 目前缺失的三節(jié)骨頭并非人骨最細小的部分，為何腐朽的偏偏是它們?潘其風(fēng)先生日前曾對這具骸骨的年齡進行了初步判定，認為在35 歲至 45 歲之間。于是有人稱這具 1.61 米的骸骨很可能是燕刺王劉旦，理由是 “這跟劉旦被賜死的年紀相當(dāng)”；并且，劉旦因謀反被賜死，謚號“刺王”，他的陵墓也被稱之為“戾陵”，“刺”和“戾”這兩個字都有貶義。 水經(jīng)注中有記載，燕刺王劉旦戾陵在梁山；經(jīng)考證，專家學(xué)者一般認為梁山就是今天老山所屬的

19、石景山。此說一出，立即有人驚呼： 如果這骸骨真的是劉旦，抑或墓主人是劉旦， 老山漢墓都將是 “驚世大發(fā)現(xiàn)”不但附近還應(yīng)有后妃二十余人的墓，而且很可能墓中會出土大量經(jīng)書雜說、星歷數(shù)術(shù)一類的先秦西漢古籍。據(jù)漢書?武五子傳記載，劉旦死后， “夫人隨旦自殺者二十余人”，而且劉旦“為人博學(xué)經(jīng)書雜說，好星歷數(shù)術(shù)倡優(yōu)射獵之事” 。不過，不止一位專家并不認同，他們指出，劉旦十幾歲被封為燕王，從武帝元狩六年至昭帝元鳳元年，在位共38 年之久，他死時年齡應(yīng)該在50 歲左右，那具 “年齡初步判定為 35 歲至 45 歲”的骸骨應(yīng)不是劉旦。 中國歷史博物館學(xué)術(shù)委員會主任余偉超先生明確表示：“這種可能幾乎沒有。 ”余老

20、對出土的鍍金動物花紋的漆器分析指出， 這不是鍍金，而是西漢晚期才有的“金銀平脫”技術(shù)，這項技術(shù)在漢武帝、漢昭帝時還沒有出現(xiàn)，因此說老山漢墓可能和劉旦毫無關(guān)系。徐平芳先生也從老山漢墓的位置和地形對劉旦說提出了質(zhì)疑。他說，謎底揭開只能等到最后。墓中有文字、印章最好，沒有文字印章，通過其他器物如錢幣也可以判斷出墓的年齡， 但墓主的身份就只能推測了。 就連大葆臺是劉建之墓不也是推測的嗎 ?解鈴還需系鈴人，所有謎底全系在這具神秘的骸骨身上。正如徐平芳先生所言，考古過程中有許多疑團， 這是很普遍的， 有些謎也許到最后都解不開。 等謎團層層解開，一定要有耐心喲 !1、根據(jù)這篇文章提供的信息，下列對尸骨的有關(guān)

21、推斷，最先應(yīng)排除的一項是()A 、目前尸骨肢體不全的原因，至少有兩種可能。B、不能完全排除盜墓者自相殘殺被砍斷腿骨遺落他處的可能。C、如果缺失的三節(jié)骨頭是出現(xiàn)在棺與漆案之間，則骸骨的身份判別至少有兩種可能。D、如果缺失三塊骨頭是出現(xiàn)在漆案往出口方向之外，則骸骨的身份判別也至少有兩種可能。答案：B( 自相殘殺不會砍去兩條小腿；會留下可辨的砍痕；也不會正好只砍大腿而脛骨完好。A 腐朽；遺落棺中或別處；也不能完全排除被盜墓者隨意（或作為某盜墓者的器具）帶走。C、D 如果是在棺中，可能是墓主人；在棺外，則是墓主人或盜墓者也有可能，也不能排除是殉葬者，因為此說只是“被多數(shù)人否定”)2、下列推測老山漢墓墓

22、主的說法，符合原文意思的一項是()A 、潘其風(fēng)先生根據(jù)對骸骨年齡的初步判定，認為跟劉旦被賜死時年齡相當(dāng)，墓主人很可能是劉旦。B、有專家則認為依據(jù)年齡判斷墓主為劉旦是不足為憑的。C、余偉超先生根據(jù)對出土的漆器分析認為漢墓與劉旦毫無關(guān)系。D、徐平芳先生從不止一個角度分析認為墓主是劉旦的可能性不大。答案： D(“從老山漢墓的位置和地形對劉旦說提出了質(zhì)疑”， A “于是有說法而非潘其風(fēng)”，潘只是對骸骨的年齡進行了初步判斷。 且不止一個理由； B 是從骸骨來判斷年齡與劉旦死后的年齡比較做出相反的判斷； C 原文是說“可能和劉旦毫無關(guān)系” )3、根據(jù)這篇文章提供的信息，下列可作為當(dāng)前推測墓主身份的依據(jù)的一

23、項是()A 、骸骨骨架的姿勢。B、骸骨為1.61 米。C、“刺”和“戾”這兩個字都有貶義。D、漢書 ?武五子傳的有關(guān)記載。答案： A( “從骨架趴在漆案上的姿勢看，許多人更愿意相信是后者。因為這一句 ”已作為依據(jù)。 C 只是作為刺王劉旦陵墓被稱之為“戾陵”的補說。D 如果將來發(fā)掘出大量經(jīng)書雜說星歷數(shù)術(shù)一類的先秦西漢古籍或二十余后妃墓，則可作為判定墓主為劉旦的佐證，但不能作“當(dāng)前推測墓主為劉旦的依據(jù)”)4、下列對這篇文章的分析理解，正確的一項是()A 、據(jù)有關(guān)古籍記載，燕刺王劉旦應(yīng)該是漢武帝的兒子，有廣泛的愛好，漢昭帝時因謀反被賜死，死后葬于石景山的戾陵。B、“這情節(jié)太像武俠小說了”所否定的并非

24、武俠小說的真實性，而是對盜墓者“最終身埋黃土”這種離奇情節(jié)的否定。C、有人驚呼老山漢墓為“驚世大發(fā)現(xiàn)” ，是因為如果此墓與劉旦有關(guān)，就有可能出土大量珍貴古籍和發(fā)現(xiàn)一批漢代古墓。D、判定墓主的身份，最確鑿的證物是文字和印章，其他器物， 如錢幣等只能作為判斷年代，進而判定墓主身份的依據(jù)。答案： C(A 古籍記載為梁山，梁山即石景山是專家學(xué)者的一般看法。B 并非用對武俠小說真實性的否定來否定“這種離奇情節(jié)”。D 只能作為進而推測（非“判定”）墓主身份的依據(jù) )（四）要把學(xué)生差異當(dāng)作教育資源實行九年義務(wù)教育，就近入學(xué)， 擴大高中和高等學(xué)校招生， 使學(xué)力不同的學(xué)生進入同一教學(xué)班的機會增多，引得許多教師驚

25、呼：“學(xué)生程度參差不齊，沒有辦法教了! ”一時之間，生源質(zhì)量在各類教育中都成為熱點話題。其實， 學(xué)業(yè)水平不齊，興趣愛好有別，本來是人生存發(fā)展的常態(tài)。無論用多么嚴格有效的選拔考試，把學(xué)生班級編得多么整齊劃一，維持三二年下來，學(xué)生照樣會有高有低，有偏文有偏理的，也有愛好藝術(shù)的，最終以“水平不齊”劃上句號?？梢哉f，就大中小學(xué)生的學(xué)業(yè)而言，不齊是絕對的，整齊是相對的，不齊是經(jīng)常的，整齊是一時的。那又何必因為招生多了，“就近入學(xué)”了，而大驚小怪呢?教育只能從實際出發(fā)，不能從理想出發(fā)。既然社會主義現(xiàn)代化要求教育大發(fā)展，要求盡可能滿足廣大人民群眾的教育需求，那么從以選拔淘汰為基礎(chǔ)的精英教育，走向以開發(fā)每個人

26、潛能為主的大眾教育、普及教育，就是歷史的必然。 在這樣的歷史變化面前， 與其繼續(xù)幻想用什么靈驗的選拔方法保證學(xué)生水平的整齊，不如索性下決心把學(xué)生的差異當(dāng)成教育資源來開發(fā)，努力創(chuàng)造新的教育。我想，正因為學(xué)生水平不同，興趣各樣，學(xué)生之間才會各有所長，各有特點。只要我們不把某一種優(yōu)長當(dāng)作惟一有意義、有價值的特點， 而擯棄學(xué)生其他優(yōu)勢的話，學(xué)生之間就會形成一種你追我趕、 相互促進的積極態(tài)勢， 就會營造出一種團結(jié)奮斗，共同發(fā)展的良好局面。在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生之間的差異，既有利于他們相互學(xué)習(xí)， 相互幫助，又有利于他們相互激勵， 相互競爭；既有利于他們學(xué)會共處，學(xué)會全面看待自己看待他人，學(xué)會在看別人弱點的同

27、時看到別人的長項，又有利于他們發(fā)揚個人的長處，取長補短，發(fā)揮優(yōu)勢，合作完成各項學(xué)習(xí)任務(wù) 凡此種種，都是開發(fā)差異資源可以給教育帶來的發(fā)展機遇，也都是增強每個學(xué)生信心，幫助每個學(xué)生走自己獨特發(fā)展之路的現(xiàn)實需要。說“學(xué)生的差異是重要的教育資源”，是因為現(xiàn)實永遠是充滿差異的，讓學(xué)習(xí)者從小就承認差異、尊重差異，學(xué)會從差異中發(fā)現(xiàn)問題，汲取力量，發(fā)展自我，是新時期教育的重要責(zé)任之一。 更何況， 按照現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)理論的研究成果，人們的受教育過程，發(fā)展過程，本質(zhì)上是學(xué)習(xí)主體主動學(xué)習(xí)、自我完善的過程，是他們“自我教育”的過程。從這個意義上說，無法正確認識自己，無法從差異中發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)到新知的人，是無法實現(xiàn)真

28、正有效的學(xué)習(xí)的，也是無法真正實現(xiàn)發(fā)展的。當(dāng)我們的教育實踐工作者， 從抱怨學(xué)生差異的困惑中解脫出來，真正學(xué)會利用學(xué)生的差異去改革課堂教學(xué)，促進學(xué)生有區(qū)別的發(fā)展時，可能離素質(zhì)教育的目標就不會太遠了。我們期待著這樣的轉(zhuǎn)變。1、對本文所說的“學(xué)生差異”理解正確的一項是()A 、“學(xué)生差異”指的是大中小學(xué)入校新生的性別差異、品質(zhì)差異、學(xué)力差異和興趣愛好差異等。B、“學(xué)生差異”是指無論何時都客觀存在的學(xué)生在學(xué)業(yè)水平高低和興趣愛好的特點、價值等方面的差異。C、“學(xué)生差異”是由于“就近入學(xué)，擴大高中和高等學(xué)校招生”而引起的學(xué)生在學(xué)業(yè)水平和興趣愛好等方面的差異。D、“學(xué)生差異”是客觀存在的，但可以通過素質(zhì)教育使

29、之逐步縮小，求得均衡發(fā)展。答案： B(本文論述“學(xué)生差異” ，并未涉及“性別差異、品質(zhì)差異” ，故 A 項錯誤；“學(xué)生差異”在任何情況下都客觀存在，并非由于“就近入學(xué)”等原因才能引起，從第二段開頭一句話“其實，學(xué)生水平不齊，興趣愛好有別，本來是人生存發(fā)展的常態(tài)”可以看出這一點，故C 項錯誤；文章認為“不齊是絕對的” ，整齊只是一種“幻想” ，素質(zhì)教育是“幫助每個學(xué)生走自己獨特發(fā)展之路” ，故 D 項錯誤 )2、對“學(xué)生差異”是一種“教育資源”理解準確的一項是()A 、學(xué)生之間存在差異，為教育提供了多種不同類型的對象。B、學(xué)生之間存在差異，有助于發(fā)展大眾教育、普及教育。C、學(xué)生之間存在差異，為教

30、學(xué)雙方都提供了可資開發(fā)利用的條件。D、學(xué)生之間存在差異，有助于因材施教，促進學(xué)生有區(qū)別的發(fā)展。答案：C(A 項的意思文章并未涉及， 自身也沒有道理， 存在差異的學(xué)生本身就是教育的對象，故 A 項錯；發(fā)展大眾教育、普及教育是實行就近入學(xué)、擴大招生的原因，并非因?qū)W生差異而采取的決策或帶來的結(jié)果，故 B 項錯；學(xué)生之間有差異要求實行因材施教， D 項“有助于 ”顯得不妥 )3、以下不屬于“要把學(xué)生差異當(dāng)作教育資源”理由的一項是()A 、大中小學(xué)生學(xué)業(yè)不齊是絕對的，教學(xué)必須面對實際。B、學(xué)生水平不同，興趣各異，各有所長，可以相互學(xué)習(xí)和激勵。C、學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)主體于差異中主動學(xué)習(xí)，“自我教育” ，自我

31、完善。D、教育工作者利用學(xué)生差異改進教學(xué)，將會體現(xiàn)素質(zhì)教育精神，推進教育發(fā)展。答案： A( 該項并未揭示學(xué)生差異的意義，因而未能說明學(xué)生差異是教育資源的原因，B 、C、D 三項可根據(jù)文章三、四、五段判斷其正確性)4、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是()A 、實行義務(wù)教育就近入學(xué)，擴大高中和高等學(xué)校招生，是根據(jù)學(xué)生水平參差不齊而作出的決策。B、今后將逐步取消各級升學(xué)考試，以進一步擴大學(xué)生差異，增加教育資源。C、由于學(xué)生之間存在差異， 多人數(shù)的大班級教學(xué)將愈來愈困難， 教學(xué)將向小班化方向發(fā)展。D、以學(xué)生差異為教育資源，將促使有責(zé)任感的教師轉(zhuǎn)變觀念，更加尊重愛護每一個學(xué)生，促使學(xué)生健康成長

32、。答案： D(A 項在某種意義上顛倒了因果；B 項不合情理，雖然學(xué)生差異是一種教育資源，但也不應(yīng)追求擴大學(xué)生差異；C 項不符合本文所述的學(xué)生差異是教育資源的觀點)（五）人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老有兩個例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯 ?英布 ?卡爾頓，在公元前5 世紀和公元14 世紀撰寫的對他人的描述但作為獨立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879 年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時間才問世呢？這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍