用“第二性想象”讓兒童體驗音樂的意境之美

1、用“第二性想象”讓兒童體驗音樂的意境之美音樂是多種多樣的，有自然界的聲音，也有人創(chuàng)造的聲音。 比如：用某種節(jié)奏敲擊木魚、梆子等打擊樂器，可以模仿馬蹄聲； 用銅管音響組合模擬火車聲；貝多芬在田園交響曲中，就用 定音鼓模仿雷聲；樂曲百鳥朝鳳具有典型的擬聲性；這些音 響直接喚起了人們的審美想象。然而，音樂的意義，遠不止于模 仿這些有限的音響。人類需要的是無限的精神追求。 人們需要一 個和自己的審美理想相符合的“聲音”世界，突破“實”而生發(fā)“虛”，實現(xiàn)音樂審美的超越。那么，在課堂上，我們應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生進入音樂審美乃至審 美超越的狀態(tài)呢？這涉及兩個問題： 聽什么？怎么聽？所謂“聽 什么”，便是審美對象之

2、所在；“怎么聽”，則意味著并非所有 的“聽”都在審美。其實，音樂與詩歌、國畫、書法等藝術(shù)形式 一樣，均講究感情的流露及對意境的追求。在音樂創(chuàng)作中，作曲 家通過豐富綺麗的想象將單個或群意象，相互溝通，最終以特定的音樂要素、手段物化為可傾聽的審美意境； 也恰恰在這一點上， 審美主體欣賞音樂時常常能獲得想象空間，引發(fā)多種感官的審美 意象，從而感受到作者所表達的內(nèi)涵與意境， 即體驗作者的體驗。 課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生聽意境，實際是讓學(xué)生在音樂音響中感受 作品對美的表達方式，從而讓學(xué)生懂得如何欣賞、 理解和表現(xiàn)音 樂蘊含的各種美。因此，教師要把注意力放在引導(dǎo)兒童感受音樂 要素在塑造音樂形象時所發(fā)揮的作用上

3、， 這有利于兒童更好地把 握音樂作品中蘊含的審美意境。一、象由音生，境由意造（一）聽音取象作曲家在創(chuàng)作樂曲時，有一套表情達意的體系一一音樂語 言，其主要表現(xiàn)為節(jié)奏、旋律、音色、節(jié)拍、速度、和聲等等。 作曲家正是運用這些“音樂語言”來陳述內(nèi)心深處的思想感情， 由此使欣賞者獲得智慧的啟迪和心靈的慰藉。1. 節(jié)奏美。正如美國音樂學(xué)家柏西 ?該丘斯說：“節(jié)奏是音樂中富于生 命的要素。”抽掉節(jié)奏，音樂就不能存在。當(dāng)我們聽完舒伯特的 小夜曲后，會得到一種柔和的、寧靜的審美體驗，所以節(jié)奏 對音樂刻畫的審美意象起著至關(guān)重要的作用， 它能引起人們精神 和心靈上的律動，產(chǎn)生美感。2. 力度美。力度是指音響的強弱程

4、度。弱音量一般多與溫柔、親切、神 秘、幽情等情感意象相對應(yīng)；而強音量則使人情緒激動、振奮、 狂暴、煩躁。3. 音色美。音樂中的“音色”， 也被稱為音樂的“色彩”。 無數(shù)的音樂 家都希望將音樂和色彩相融會，以求對音樂進行更為細膩的表 現(xiàn)。如：拉威爾和德彪西的作品就表現(xiàn)出了繪畫和音樂的貫通。4. 調(diào)性美。調(diào)性的巧妙運用能為音樂色彩的變化提供幫助。 我們以作品 為例：管弦樂多瑙河之波，樂曲呈現(xiàn)第一圓舞曲時的主題是 a 小調(diào)，徐緩而委婉的旋律如同緩緩流淌的河水，此時樂曲帶有 歌唱性的色彩。第二主題轉(zhuǎn)入C大調(diào)，然后出現(xiàn)動人的第四圓舞 曲。結(jié)尾部分又出現(xiàn)在 a 小調(diào)上，將序奏部分的素材演變發(fā)展， 最后再現(xiàn)

5、第三圓舞曲的主題一和第一圓舞曲的主題二，并轉(zhuǎn)入 C 大調(diào)。這種調(diào)性上的轉(zhuǎn)換使我們在聽覺上獲得了強烈的對比， 有 著極好的審美效果。5. 和聲美。 和聲是構(gòu)成音樂的基本要素之一，是人們感知、體驗、表現(xiàn) 音樂的重要基礎(chǔ)。如在鋼琴鍵盤和聲的映襯下，聆聽舒伯特、門 德爾松那些風(fēng)格各異的歌曲， 審美意象便“乘著歌聲的翅膀”更 加豐韻傳神，令人陶醉。（二）觀象取境音樂作品是由聽眾之外的作曲家創(chuàng)造的。 對欣賞者， 即兒童 而言，音樂作品具有外在的屬性；其次，在欣賞作品的過程中， 兒童絕對不可能對作品一“聽”鐘情， 立即引發(fā)情感共鳴。 所以 從時間上來看，欣賞的過程，應(yīng)該是從“象”到“意”再到 “境”的能動的

6、過程。 由此可見， 審美主體對客體的欣賞過程實 際上是一個藝術(shù)形象再創(chuàng)造的過程。1. “象”早出意境的基礎(chǔ)是意象。意象是（物）象與（情）意的組合，即 音樂中的形象，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有 的是單一的，有的是多個的，還包含了作者的情思。所以，音樂 如果不造“象”的話， 就不具有意味。 “象”通過可“聽”的音 樂語言表現(xiàn)出來，那么意義就能浮現(xiàn)，思想就能確定。所以， “象”和“形”還是有區(qū)別的。 “形”是客觀存在的， 而“象” 是主觀感受到的“形”；“象”并不是原先的“形”，而是對 “形”的想象和模仿。2. “意”其次?！耙狻彪m不能用言語表達，但可以通過立“象”以盡 “意”。 意

7、境是“象”的連續(xù)體即很多“象”的疊加， 形成一種 場或氛圍，人置身其中感受到的是共鳴、共振之后的那種情緒， 這是一個在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的心理過程。 其有第一性和第二性之分。 第一性想象屬于知覺理解的領(lǐng)域， 第 二性想象屬于自覺意志的領(lǐng)域， 是第一性想象的回聲。 個體只有 把第一性想象與第二性想象緊密結(jié)合起來， 努力把對象理想化和 統(tǒng)一化，才能把握作品的內(nèi)涵美。3. “境”最晚。意象或意象的組合構(gòu)成意境， 因此，意象是構(gòu)成意境的要素。 正確把握二者都需要想象。 意境是在第二性想象的基礎(chǔ)上通過無 數(shù)個意象浸潤出來的。這就是說，無論在創(chuàng)作還是欣賞時，總是 先有意象，后有意境；意象是

8、營造意境的手段和材料，意境才是最終目的和最高追求。二者互相支持、相得益彰。音樂創(chuàng)作的終 極目標(biāo)，就是創(chuàng)造無窮的藝術(shù)形象，營造不朽的意境。聞其聲、 聽其音，才能觀其形、見其境，個體應(yīng)以自己的想象和體驗去補 充作品的未盡之意。二、意中之象，象中寓意德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識和 本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！钡诙韵胂笳莾和瘡木?上把握音樂世界的一種特殊的思維方式，它能滿足潛存于我們內(nèi)心的感性體驗的需要，幫助兒童獲得情感上的滿足感。（一）喚起兒童的“第二性想象”作曲家塑造的藝術(shù)形象為欣賞者的欣賞活動提供了直觀條件，但是意蘊豐富的形象外延仍然存在象外之象、景外之景的情況。

9、就創(chuàng)作主體所塑造的藝術(shù)形象而言，有時候是霧里看花，唯 其抽象含蓄，才彰顯藝術(shù)的真諦。我們說對音樂的欣賞，并不是 說欣賞主體必須要對樂曲做出什么具象的判斷，而是要把理性的認(rèn)識真正融入作品的感性體驗中，使欣賞活動更加深刻、 更加高級。只有經(jīng)過主體創(chuàng)造性的欣賞領(lǐng)會， 作曲家寓于作品中的情感 因素才能最終滿足審美主體自身的情感需要。女口：蘇少版音樂五下作品田園交響曲，其中有五個樂章：第一樂章“到達鄉(xiāng)村時的快樂感受”， 旋律中，學(xué)生仿佛置 身于田野里，沐浴著陽光；第二樂章“在溪邊”，這是一個表現(xiàn)沉思默想的慢板樂章， 學(xué)生通過節(jié)奏的韻律美感，似乎身處溪邊凝神靜思大自然的奧秘；第三樂章“鄉(xiāng)民歡樂的集會”，

10、表現(xiàn)了作者與農(nóng)民交往的喜 悅；當(dāng)?shù)谒臉氛隆氨╋L(fēng)雨”響起時， 速度、強弱等音樂要素迅速 發(fā)生變化，狂風(fēng)呼嘯，雷鳴閃電，學(xué)生全身的肌肉突然緊繃起來； 正當(dāng)我們感到喘不過氣來的時候， 樂曲迅速進入了第五樂章 “牧人的歌”，表現(xiàn)了一種雨過天晴后的美景和對大自然的感激 心情；這時，學(xué)生都感到格外的陶醉，情不自禁地感嘆：太美了！對兒童來說，由音樂呈現(xiàn)的一幅幅田園意境，讓人與音樂、 人與情境、人與大自然在心靈上形成默契， 這便是欣賞中兒童的 “第二性想象”被喚起的過程，而后兒童將創(chuàng)作者的意境還原、 再復(fù)制，以此把握作品的意境之美。故音樂既聽于耳，又聽于心， 由聽覺意象轉(zhuǎn)換為視覺形象， 象見于不見，便從樂曲中

11、“聽想” 出意境來。（二）把握第二性想象的“音樂特性” 意境產(chǎn)生于意象，又超越意象。音樂作品意境的形成，離不 開意象和虛實結(jié)合的象外之象。 這一點確切地反映了音樂創(chuàng)作與 欣賞過程中人的審美活動和審美感悟的本質(zhì)特征。1. 象外之象，景外之景。第一個“象”和“景”，指音樂作品直接描寫的最易使人感 受到的形象，有具體的形狀、色彩、聲音及其組合，畫面明晰。 第二個“象”與“景”是指藝術(shù)家和欣賞者突破明晰畫面的界線，通過聽覺意象引起聯(lián)想，然后涌現(xiàn)出的多層次的、模糊的畫 面和更為飄忽空靈的意象和意境。具象性。具象也稱形象，其基本特征是形象具體可感、豐富 多樣、能喚起人的審美感受，促進審美再創(chuàng)造；具象有單一

12、形象 的單向美和眾多形象有機組合的群像美。 音樂的形象以具體可感 的聲音形式來表現(xiàn)，其滲透著主體的審美意識。如圣桑的動物 狂歡節(jié)、普羅科菲耶夫的彼得與狼中都使用了長笛的高音 區(qū)來描繪小鳥小巧伶俐，輕盈飛舞的形象。抽象性。我們感受到的一般作品中的抽象美往往是從具象形 式中發(fā)展演化而來的。 內(nèi)容上表現(xiàn)為抽象的審美意象、 人生的感 悟，形式上表現(xiàn)為極度的夸張、 簡化和變形， 給人以廣闊、 深遠、 朦朧的印象， 能激起人的想象追索和補充， 有助于擴展藝術(shù)表現(xiàn) 領(lǐng)域和表現(xiàn)手段的多樣化。 如音樂中聲音力度的強弱變化會使人 產(chǎn)生物體物理距離遠近的抽象感。2. 境象非一，虛實相生。虛實互藏是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞

13、的一種方法。 很多藝術(shù)家都 喜歡用避實就虛或避虛就實的手法來營造意境。 因此虛實相生是 第二性想象的一大特征。朦朧性。 當(dāng)兒童在欣賞中對對象形象模糊不確定時， 可通過 想象獲得某種審美享受。 如高山流水 中水光山色的空蒙迷茫， 審美主體可以通過想象領(lǐng)悟其含義和內(nèi)在的美， 塑造成特定的意 境，如此便能在似明白又模糊中得到一種特殊的審美感受。 這過 程包含一種可意會難以言傳的朦朧美。意蘊性。任何音樂作品都擁有內(nèi)在的精神美，包括作品所表現(xiàn)的生活內(nèi)蘊的美、時代精神的美和意境。當(dāng)我們聽到葫蘆絲就 會聯(lián)想到云南少數(shù)民族；聽到呼麥、馬頭琴就想到蒙古族。久而 久之，這些音調(diào)和音色就像方言一樣，令我們產(chǎn)生某種審

14、美意蘊。 意蘊性是決定藝術(shù)作品、藝術(shù)形象審美價值的首要因素。三、超以象外，而意無窮音樂在很大程度上是“只能意會， 不可言傳”的。故在音樂 教學(xué)中，僅憑教師的口頭傳授，沒有學(xué)生的親身體驗，作品中蘊 含著的各種意境是學(xué)生無法感知的。 這就需要教師設(shè)計不同的音 樂活動，如：聲勢活動、身體律動、動作指揮、模仿演奏、使用 打擊樂器等，讓兒童在一次次審美實踐中展開聯(lián)想，從而把握音樂作品中所塑造的音樂形象及其內(nèi)涵。（一）聲勢參與和美妙的歌喉一樣，身體是大自然送給我們的“樂器”。 聲 勢，即通過拍手、拍腿、跺腳、捻指等肢體的動作表現(xiàn)音樂的意 義，傳達某種情感的活動。蘇少版音樂六下咿唷勵啦是 首剛果民間歌舞曲。

15、某教師讓學(xué)生先聽賞錄音范唱， 然后帶領(lǐng) 學(xué)生主動加入拍手的動作，在學(xué)生自主找到合適的拍手節(jié)奏后， 逐漸加入踏腳的節(jié)奏，體驗手、腳協(xié)調(diào)的韻律美，在聆聽中自然 地以聲勢動作表現(xiàn)聽賞的體驗。 在此基礎(chǔ)上，教師帶領(lǐng)學(xué)生跟著 音樂邊做聲勢動作邊變化隊形， 引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮想象，學(xué)生仿 佛置身于非洲叢林里感受歡騰、 激越的歌聲和鼓聲； 進而在聲勢 動作的表現(xiàn)中，感受非洲音樂自由、熱情、輕松的韻律。（二）符號參與音樂是聽的藝術(shù)， 但又不囿于聽。 “看”可以彌補“聽”的 不足，同時看畫面可以拓展學(xué)生的音樂想象， 豐富聽覺意象。小 貓圓舞曲主題B,某教師用下列符號（見圖 1）表示，如此便 突出了音樂中的三個重音， 同時也形象直觀地表現(xiàn)了音樂的重復(fù) 與變化，兒童可以明顯地感受到 B段音樂比A段情緒更激烈歡快。 該教師以最簡單、形象、直接的符號來記錄音樂音響，幫助兒童 感受、理解、表現(xiàn)音樂，這一過程加深了兒童的聽覺體驗，使其 瞬間產(chǎn)生審美聯(lián)想。（三）表演參與表演參與最符合兒童活潑好動的天性。 郵遞馬車是德國 作曲家赫爾曼 ?尼克創(chuàng)作的一首標(biāo)題音樂。樂曲為典型的 ABA 三段體結(jié)構(gòu)， 某教師讓學(xué)生在熟悉音樂旋律和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上， 創(chuàng) 設(shè)郵遞員送信的情境， 引導(dǎo)學(xué)生用動作表現(xiàn)音樂的變化， 并在聽 賞的基礎(chǔ)上進行表演。 A 部分，聽辨旋律和節(jié)奏，根據(jù)上行分解 和弦的特點， 想象設(shè)計“揚鞭出發(fā)”