人教版語文八年級(jí)上冊(cè)《大道之行也》教案設(shè)計(jì)

1、精品文檔人教版語文八年級(jí)上冊(cè)大道之行也教案設(shè)計(jì)桃花源記給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖 景，早在戰(zhàn)國(guó)末年 禮記中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。 其實(shí)還有其中的一篇大道之行也。下面一起來學(xué)習(xí)人教版語文八年級(jí)上冊(cè)大道之行也教案的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)！人教版語文八年級(jí)上冊(cè)大道之行也教案設(shè)計(jì)1.積累常用的文言詞語；理解大同社會(huì)的特征。2. 理清層次；背誦課文。3. 感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和 智慧。1. 背誦課文。2. 理解大同社會(huì)的特征。一、導(dǎo)入新課（學(xué)生齊背桃花源記）對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，是人 類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國(guó)就 有了名字為“大同”（板書）的美好社會(huì)構(gòu)想

2、。那么，大同社 會(huì)到底是一個(gè)怎樣的社會(huì) ？陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源” 是不是大同社會(huì)？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)？ 讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)大道之行也。先請(qǐng)學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來（板書：大道之行也禮記）二、初讀課文1. 自由讀課文。2. 指名讀課文。師生點(diǎn)評(píng)。 關(guān)注生字讀音。與(j u )矜(gu a n)分(f e n)惡(wu)(2) 關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子 是故/謀/閉而不興三、理解文意1. 默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。2. 屏顯如下練習(xí)。(1) 解釋加點(diǎn)的字。 選賢與能一一通“舉”，選拔。 男有分，女有歸職分，指職業(yè)

3、、職守。女子出嫁。 貨惡其棄于地也憎惡。 是故謀閉而不興是謂大同這。(2) 翻譯句子。 大道之行也。在大道施行的時(shí)候。 天下為公。天下是人們所共有的。 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用， 幼有所長(zhǎng)。人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女， 要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。(3) 給文章加標(biāo)點(diǎn)。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾 者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡 其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故 外戶而不閉是謂大同3. 指導(dǎo)朗讀。對(duì)誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀

4、中理清文章層 次。第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下 三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。你 認(rèn)為哪一個(gè)是大同社會(huì)的根本特征 ？明確：天下為公：一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有做法的 出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓， 要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng) 以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀 念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停 頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“天下 為公”的特征的？明確：(1) 人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親

5、，不獨(dú) 子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育 兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌?所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群 都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、 廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì) 的關(guān)愛。(2) 人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)， 能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家 庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣 足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。(3) 貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏 于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心， 不

6、會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這 是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力 地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀 念說的，因?yàn)橹挥袠涔摹⑷ニ叫?，才能達(dá)到貨盡其用、人 盡其力的境界。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不 興”中“閉”讀降調(diào)。“而不閉”一語后停頓可稍長(zhǎng)。末句 是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。4. 指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。四、合作探究1. 桃花源記中所描繪的“世外桃源”與本文“大 同”社會(huì)相比，有哪些相似之處 ？2. 聯(lián)系實(shí)際思考，你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到 了 “大同”社會(huì)的要求？我們還應(yīng)該作

7、哪些努力？3. 請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代 言人，闡述本組看法，全班交流。（第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn) 識(shí)這個(gè)社會(huì)，加深對(duì)本文的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡 然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸 福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”、“幼有所 長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同 樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男 有分，女有歸”的理想社會(huì)。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生 挖掘當(dāng)前社會(huì)的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn) 實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究

8、，只要言之成理即可。第三 題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游 理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追 求理想的精神和智慧。）五、齊背課文【資料寶藏】1. 談?wù)勅寮业恼卫硐雽?duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是 為達(dá)到最終目的一一治國(guó)平天下一一鋪平了道路，要使國(guó)泰 民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。 天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁 臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的 理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為 之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理

9、社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安 定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。 從孔子的天下歸仁、 近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親 睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一 家”等等無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì) 的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它 表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公” 這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛 互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思 想資料。儒家在

10、提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又 肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代 替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的 宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世 代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便 有必要“禮儀以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就 這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來 調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它 是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔 孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一 層次的社會(huì)

11、理想。然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié) 調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W(xué)說的 遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒?，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì) 和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民 性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符 合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng) 天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治 理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)兩 千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。（東方理性之河上海文化出版社1990.12版，余式厚主編）2. 關(guān)于禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書包括曲禮 檀弓王制月令禮