精校敦煌本壇經(jīng)

1、精校敦煌本壇經(jīng)摘自印順法師華雨集一敦煌本壇經(jīng)?？浂鼗捅緣?jīng)，是大英博物館所藏，斯坦因本五四七五號，為現(xiàn)存壇經(jīng)的最古本。這部寫本，不但字跡拙劣，錯字多得幾乎讀不下去。如“誑”字寫作“誑”，“頓”字寫作“圭頁”，“五祖”一再的寫作“五褐”，可見寫者不但對佛法毫無常識，識字也是不太多的?！岸鼗捅尽笔恰皦?jīng)傳宗”本，是荷澤門下，傳授一部壇經(jīng)，以證明學(xué)有稟承，是南宗弟子的。在當(dāng)時，壇經(jīng)從南方傳來，是手寫本，知道的人還不太多。也許是荷澤門下，怕外人知道內(nèi)容，失去秘密傳授的意義，所以找不通文墨的人，照本謄寫。原本有行書、草字，不通文墨而照本謄寫，再加上脫落、衍文、倒亂，這才成為這樣的錯訛連篇了！壇經(jīng)敦煌本

2、的整理校訂，從四方面著手。一、壇經(jīng)與壇經(jīng)附錄的分別：壇經(jīng)，本從慧能大師，于韶州大梵寺開法傳禪，法壇施法得名，弟子法海所記，應(yīng)成立于六祖生前。壇經(jīng)附錄，是慧能接引弟子的機緣，臨終付囑，及臨終與身后的情形。有人次第的集錄出來，附編于壇經(jīng)之后，后來也就被看作壇經(jīng)了?，F(xiàn)在分別為壇經(jīng)與壇經(jīng)附錄二部分，以免讀者誤會（參考拙作中國禪宗史二三七二四六頁）。二、原本與增補的分別：壇經(jīng)敦煌本，是現(xiàn)存壇經(jīng)的最古本，不是壇經(jīng)的最古本。壇經(jīng)演變到敦煌本，至少經(jīng)過了三個階段，就是曹溪原本，南方宗旨本，壇經(jīng)傳宗本。壇經(jīng)的演變?yōu)槟戏阶谥急?，壇?jīng)傳宗本，不是重寫，而是在原本上，一段一段的增補，或插幾句進(jìn)去。好在禪師們是不重文字

3、的，雖然添糅補充，卻沒有注意到文字的統(tǒng)一性，所以有文意不銜接，重復(fù)，或文筆前后不一致的現(xiàn)象。憑這些，可以理解出增補的部分出來（明本，曾經(jīng)宋代契嵩他們的整理，所以就不易分別了）。有關(guān)壇經(jīng)傳宗及南方宗旨，可依文義而分別出來。南方宗旨本的特征，是身（心）無常而性是常。壇經(jīng)傳宗本的特征是：為了傳授一卷壇經(jīng)，以證明學(xué)有稟承，是南宗弟子，所以處處說明壇經(jīng)傳承的重要，法統(tǒng)，及暗示神會的得到正法。這都是增補后起的，從壇經(jīng)的稱呼上，也可看出先后的差別。如大梵寺說法部分，對于慧能，集記者稱之為“慧能大師”、“能大師”、“大師”。慧能自稱為“慧能”、“能”；大眾稱慧能為“和尚”；慧能稱大眾為“善知識”，稱刺史為“使

4、君”。這種稱呼，是吻合當(dāng)時實情的。偶有二處例外“六祖言”，見于“釋疑”部分，正是后來增補的部分。附錄的弟子機緣部分，對于慧能，編集者也稱之為“大師”、“能大師”、“慧能大師”。學(xué)人稱慧能為“和尚”；慧能自稱為“吾”；稱學(xué)人為“汝”、“汝等”，或直呼名字。除三處例外“六祖言”以外，也與當(dāng)時的實際稱呼相合。臨終部分，也合于上述的體例。而臨終前告別部分，多數(shù)是“壇經(jīng)傳宗”。編集者稱慧能為“六祖”，弟子稱慧能為“大師”，都與實際的稱呼不合。又如說“上座法海向前言”，更可看出是后人增附的了。不過，經(jīng)過不斷的增補，糅合已經(jīng)久了，要從文義、文字作精確的區(qū)別，實在是不容易的，只能表示大概而已。不過發(fā)見了稱呼上

5、的差別，倒底多了一層客觀的標(biāo)準(zhǔn)，依之區(qū)別原本及增補，也就不致太離譜了（參考拙作中國禪宗史六章二節(jié)）。現(xiàn)在依據(jù)文義與文字的特征，將壇經(jīng)及壇經(jīng)附錄，可推定為曹溪原本的，用四號宋體字。推定為南方宗旨本的，文末加一南字。推定為壇經(jīng)傳宗本的，文末加一傳字。推定為南方宗旨后，或壇經(jīng)傳宗后附入的；不同寫本而寫者綜合一處，成為重復(fù)的，文末加一附字。這都改用四號楷體字。這樣的分別排列，相信曹溪原本，可以明顯的表示出來。三、章節(jié)的分別：鈴木大拙分敦煌本全部為五十七節(jié)。宇井伯壽采用五十七節(jié)的分類，除去他所認(rèn)為是后人附加的部分，如南頓北漸、神秀作偈等，保留了三十七節(jié)。其實，這都是弟子的集記，即使是原始的，也不免有弟子

6、的意見。南北、頓漸等傳說，是東山門下的事實，決非神會個人所造出的。如“曹溪原本”，提到壇經(jīng)已三傳到圓真，如完成于慧能去世后二十年（西元七三）頃，那末這些問題，都被注意而集出，不用假想為神會或神會門下的。又如慧能的得法緣由，從身世孤貧說起，一氣呵成，也不應(yīng)將作偈部分除去。又梁武帝與達(dá)磨的問答，因為神會的南宗定是非論，同樣的說到，也就把他除去。其實，敦煌本有關(guān)壇經(jīng)傳宗部分，一律寫作“菩提達(dá)摩”，與南宗定是非論相合。而有關(guān)達(dá)磨與梁武帝的問答，敦煌本是寫作“菩提達(dá)磨”的。這一用字的差別，可證明此事與神會門下無關(guān)。梁武帝與達(dá)磨相見的傳說，比神會的時代要早些。壇經(jīng)的成立，也是比壇經(jīng)傳宗本早得多。現(xiàn)在以文義

7、及文字的差別為主，原本與增補部分，每每是夾雜在一起的，所以不能說那幾節(jié)是壇經(jīng)原本。由于分別為壇經(jīng)及壇經(jīng)附錄二部分，所以現(xiàn)在分壇經(jīng)為十七章；壇經(jīng)附錄為十章。章又分節(jié)，以便檢查。四、文字的校正：用作校正的底本，是大正藏本（編號二七），今簡稱為“原本”。不過，有些字，大正藏本已經(jīng)改正了。如敦煌本的修彳，已改正為修；圭頁，已改正為頓等。通行的六祖大師法寶壇經(jīng)（大正藏編號二八），本為明藏本，文字通順，雖修訂的時代遲一些，次第、廣略不同，然相同的部分，仍可以用來改正敦煌本之脫誤的。校正的有四：一、“脫落”的，或是脫落，或是文意不完全，增補一二字，并注明依明本補，或今補。不過壇經(jīng)原本，并非出于通人的手筆，每

8、有文意不全的；有的似乎是抄寫而有了脫落。不能確定的，也不敢臆改。二、訛誤的，或是音聲相近而誤的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；與，汝；之，知，智等?；蚴亲中蜗嘟`的，如須，順；傳，縛；元，無（旡）等。都依據(jù)意義，改為常用的正字，注明依明本改或今改。在同一章內(nèi)，同一錯字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒亂的，并注明依明本改正，或今改正。四、衍文，一概刪去，并注明依明本刪，或今刪。南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼受無相戒弘法弟子法海集記上編壇經(jīng)一一慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法。其時，座下僧尼、道俗一千余人，韶州刺史韋據(jù)，及諸

9、官寮三十余人，儒士三十余人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。二刺史遂令門人僧法海集記，流行后代，與學(xué)道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此壇經(jīng)傳。二一能大師言：善知識！凈心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自凈心神，良久乃言：二善知識！凈心聽！慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡仔。赣衷缤?，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂領(lǐng)慧能至于客店?？蛯⒉袢ィ勰艿缅X，卻向門前。三忽見一客讀金剛經(jīng)，慧能一聞，心迷便悟。乃問客曰：從何處來持此經(jīng)典？客答曰：我于蘄州黃梅縣東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千余眾。我于彼聽，見大師勸道俗，但持金剛經(jīng)一卷，即

10、得見性，直了成佛。四慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復(fù)求何物？慧能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，但求法作佛。大師遂責(zé)慧能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？五大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八個余月。六五祖忽于一日，喚門人盡來。門人集訖，五祖曰：吾向汝說世人生死事大，汝等門人終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福田何可救汝！汝總且歸房，自

11、看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代?；鸺奔保∑唛T人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心，用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可依止，請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。八時大師堂前有三間房廊，于此廊下，供奉欲畫楞伽變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行后代為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。九上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善，覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。若不呈心，終不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，

12、欲求于法。十若五祖見偈，言此偈悟，若訪覓我。我宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測，我心自息。秀上座三更于南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知附。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃！神秀上座題此偈畢，歸房臥，并無人見。十一五祖平旦遂喚盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈語已，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠(yuǎn)來，不畫變相也。金剛經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。十二大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見性；依此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！十三五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)，問：是汝

13、作偈否？若是汝作，應(yīng)得我法附。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧識大意否？五祖曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當(dāng)付汝衣法。秀上座去，數(shù)日作不得。十四有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈。慧能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修

14、行，即得出離。十五慧能曰：我此踏碓八個余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜；亦愿誦取結(jié)來生緣，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀?；勰苈勔?，即識大意?；勰芤嘧饕毁?，又請得一解書人，于西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學(xué)法無益；識心見性，即悟大意附?；勰苜试唬骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處有塵埃！”又偈曰：“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃附！院內(nèi)徒眾，見能作此偈，盡怪?；勰軈s入碓房?！笔遄婧鲆娀勰苜?，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，喚慧能于堂內(nèi)，說金剛經(jīng)?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知，

15、便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當(dāng)令自悟。十七五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發(fā)去。五祖自送能于九江驛。登船時，便五祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在后弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發(fā)向南。十八兩月中間，至大庾嶺。不知向后有數(shù)百人來，欲擬毆慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名慧明，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯著。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠(yuǎn)來求法，不要其衣。能于嶺上，便傳法慧明。慧明得聞，言下心開。能使慧明即卻向北化人來。十九慧能來依此地，與諸官寮道俗，亦有

16、累劫之因。教是先圣所傳，不是慧能自知。愿聞先圣教者，各須凈心。聞了，愿自除迷，如先代悟。下是法三一慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性；善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智。二善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。三善知識！此義即是定慧等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別。作此見者，法有二相?？谡f善，心不善，慧定不等。心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先后，即是迷人。不斷勝負(fù)，卻生我法，不離四相。四一行

17、三昧者，于一切時中，行、住、坐、臥，常直心是。凈名經(jīng)云：直心是道場；直心是凈土。莫心行諂曲，口說法直?？谡f一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無有執(zhí)著，名一行三昧。五迷人著法相，執(zhí)一行三昧：直心坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住即通流，住即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中！六善知識！又見有人教人坐，看心、看凈、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般，如此教道者，故知大錯。七善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用，名即有二，體無兩般。此定慧法，亦復(fù)如是。四一善知

18、識！法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，見自本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪回。二善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為無相？于相而離相。無念者，于念而不念。無住者，為人本性念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身南。念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無縛也，是以無住為本。三善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清凈，是以無相為體。四于一切境上不染，名為無念。于自念上離境，不于法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷即死，別處受生南。學(xué)道者用心，若不識法意，自錯尚可，更勸他

19、人迷；不自見迷，又謗經(jīng)法。是以立無念為宗。五即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起于念；若無有念，無念亦不立。六無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在。維摩經(jīng)云：外能善分別諸法相，內(nèi)于第一義而不動。五一善知識！此法門中，坐禪元不看心，亦不看凈，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性凈。不見自性本凈，心起看凈，卻生凈妄；妄無處所，故知看者卻是妄也。凈無形相，卻立凈相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。若不動

20、者，不見一切人過患，自性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背?？葱?、看凈，卻是障道因緣，今說汝知。二此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若離相，內(nèi)性不亂，本自凈自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。維摩經(jīng)云：即時豁然，還得本心。菩薩戒云：本源自性清凈。三善知識！見自性清凈，自修自作；自性法身，自行佛行，自作自成佛道。六一善知識！總須自體與受無相戒，一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛。于自色身，歸依清凈法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依當(dāng)來圓滿報

21、身佛。已上三唱二色身是舍宅，不可言歸南。向者三身在自法性，世人盡有，為迷不見，外覓三如來，不見自色身中三身佛。善知識！聽汝善知識說，令善知識依自色身，見自法性有三身佛，此三身佛從性上生。三何名清凈法身佛？善知識！世人性自本凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法盡在自性，自性常清凈。四日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬像參羅，一時皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天?；廴缛?，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云覆蓋自性，不能明徹。遇善知識，聞?wù)娣?，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬法皆見。一切法在自性，名為清凈法身。自歸依者，除不

22、善行，是名歸依。五何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚明，迷人自不知見。六一念善，智慧即生；一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名為報身。一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡。滅無常已來，后念善，名為報身附。七從法身思量，即是化身。念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依也。皮肉是色身，是舍宅，不任歸依也南。但悟三身，即識大意。七一今既自歸依三身佛已，與善知識發(fā)四弘大愿。善知識！一時逐慧能道：眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學(xué)，無上佛道

23、誓愿成。三唱二善知識！眾生無邊誓愿度，不是慧能度。善知識！心中眾生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪見愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智除卻愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度。如是度者，是名真度。三煩惱無邊誓愿斷，自心除虛妄。法門無邊誓愿學(xué)，學(xué)無上正法。無上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)，覺知生般若。除卻迷妄，即自悟佛道成行誓愿力。八一今既發(fā)四弘誓愿訖，與善知識無相懺悔三世罪障。大師言：善知識！前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時悔，自性若除即是懺。前念后念及今念，念念不被矯誑染，除卻從前矯誑心，永斷名為自性

24、懺。前念后念及今念，念念不被嫉妒染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是懺。已上三唱二善知識！何名懺悔？懺者終身不作，悔者知于前非。惡業(yè)恒不離心，諸佛前口說無益。我此法門中，永斷不作，名為懺悔。九一今既懺悔已，與善知識受無相三歸依戒。大師言：善知識！歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。從今已后，稱佛為師，更不歸依余邪迷外道，愿自三寶慈悲證明。二善知識！慧能勸善知識歸依三寶。佛者覺也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸正，念念無邪故即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。三凡夫不解，從日至日，受三歸依戒

25、。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言卻是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意！經(jīng)中只言自歸依佛，不言歸他佛，自性不歸，無所歸處。十一今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽！摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念，口念不行，如幻如化。修行者，法身與佛等也。二何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐，即落無記?？漳芎赵滦浅?，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是。三性含萬法是大，萬法盡在自性。見一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著。猶如虛空，名

26、之為大，此是摩訶。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說，不修此行，非我弟子。四何名般若？般若是智慧。一切時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若無形相，智慧性即是。五何名波羅蜜？此是西國梵音，唐言彼岸到。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是于此岸。離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸，故名波羅蜜。六迷人口念，智者心行。當(dāng)念時有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。七善知識！摩訶般若波羅蜜

27、，最尊最上第一！無住無去無來，三世諸佛從中出。將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，贊最上乘法，修行定成佛。無去無住無來，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變?nèi)緸榻涠ɑ?。善知識！我此法門，從中出八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。八悟此法者，即是無念無憶無著，莫起誑妄，即自是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。十一一善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持金剛般若波羅蜜經(jīng)一卷，即得見性，入般若三昧。當(dāng)知此人功德無量，經(jīng)中分明贊嘆，不能具說。二此是最上乘法，為大智上根人說。小根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如

28、大龍，若下大雨，雨于閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞?wù)f金剛經(jīng)，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。三譬如其雨水，不從無有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。諸水眾流卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。四小根之人，聞?wù)f此頓教，猶如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復(fù)如是，有般若之智，與大智之人亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日無能現(xiàn)。五般若之智，亦無大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，

29、不信外修，但于自心令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當(dāng)時盡悟。猶如大海納于眾流，小水、大水合為一體，即是見性，內(nèi)外不住，來去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙。六心修此行，即與般若波羅蜜經(jīng)本無差別。一切經(jīng)書及文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，故能建立。若無世人，一切萬法本無不有，故知萬法本從人興，一切經(jīng)書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小故，智為大人。迷人問于智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟心開，與大智人無別。七故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中，何不從于自心，頓現(xiàn)真如本性！菩薩戒經(jīng)云：戒本源自性清凈。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得本心。十

30、二一善知識！我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故與教法流行后代，令學(xué)道者頓悟菩提。二各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。何名大善知識？解最上乘法，直示正路。是大善知識。是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見佛；一切善法，皆因大善知識能發(fā)起故。三三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內(nèi)善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即如佛也。四自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即

31、是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思！當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。十三一善知識！后代得吾法者，常見吾法身，不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故；終身受持而不退者，定入圣位。二然須傳受時，從上已來，默然而付于法。發(fā)大誓愿，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志愿，在在處處，勿妄宣傳；損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謾此法門，

32、百劫萬劫千生斷佛種性。十四一大師言：善知識！聽吾說無相頌，令汝迷者罪滅，亦名滅罪頌。二頌曰：愚人修福不修道，謂言修福而是道，布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。若將修福欲滅罪，后世得福罪還在；若解心中除罪緣，名自性中真懺悔。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學(xué)道之人能自觀，即與悟人同一類。大師今傳此頓教，愿學(xué)之人同一體；若欲當(dāng)來覓本身，三毒惡緣心中洗。努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休；若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。三大師說法了，韋使君、官寮、僧眾、道俗，贊言無盡，昔所未聞。十五一使君禮拜白言：和尚說法，實不思議！弟子尚有少疑，欲問和尚，望和尚大慈大悲為弟子說！大師言：有疑即問，何須再三！二使君問：法

33、可不是西國第一祖達(dá)磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達(dá)磨大師化梁武帝，問達(dá)磨：朕一生來造寺布施供養(yǎng)，有功德否？達(dá)磨答言：并無功德。武帝惆悵，遂遣達(dá)磨出境。未審此言，請和尚說！三六祖言：實無功德，使君勿疑達(dá)磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以無功德附？四和尚言：造寺布施供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德；功德在法身，非在于福田。自法性有功，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即不輕，常行于敬。自修身即功，自修心即德，功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。十六一使君禮拜，又問：弟子見僧眾道俗，常念阿彌陀佛，愿往生西

34、方。請和尚說，得生彼否？望為破疑。二大師言：使君聽，慧能與說。世尊在舍衛(wèi)國，說西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。只為下根說遠(yuǎn)，說近只為上智。人自兩種，法無不同。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心，所以佛言：隨其心凈，則佛土凈。三使君！東方但凈心無罪，西方心不凈有愆。迷人愿生東方、西方，所在處并皆一種。心但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬，無八邪即遇八千，但行直心，到如彈指。使君！但行十善，何須更愿往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請！若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)！四六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目前便見，使君愿見否？使

35、君禮拜，若此得見，何須往生！愿和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善！大師言：唐見西方，無疑即散。大眾愕然，莫知何是。五大師曰：大眾作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五門，內(nèi)有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無；性在身心存，性去身壞。六佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈是釋迦，平直是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鱉。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即（是天堂。無人我，須彌倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大智慧光明，照曜六門清凈，照破六欲

36、諸天；下照三毒若除，地獄一時消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞?wù)f，贊聲徹天，應(yīng)是迷人了然便見南。七使君禮拜贊言：善哉！善哉！普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r悟解！十七一大師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但愿在家修行，清凈即是西方。二使君問：和尚！在家如何修，愿為指授！大師言：善知識！慧能與道俗作無相頌，盡誦?。灰来诵扌?，常與慧能一處無別。三頌曰：說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。教即無頓漸，迷悟有遲疾。若學(xué)頓教法，愚人不可迷。說即須萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來因煩惱，正來煩惱除，邪正俱不用，

37、清凈至無余。菩提本清凈，起心即是妄，凈性于妄中，但正除三障。世間若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當(dāng)。色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自懊。若欲探覓道，行正即是道。自若無正心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過，若見世間非，自非卻是左。他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼疑，即是菩提見。法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。邪見是世間，正見出世間，邪正悉打卻，菩提性宛然。此偈是頓教，亦名為大乘，迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間。四大師言：善知識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能邊。此不修，對面千里。各各自修，法不相待。眾人

38、且散，慧能歸曹溪山，眾人若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。五合座官寮、道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：善哉大悟，昔所未聞！嶺南有福，生佛在此，誰能得知！一時盡散。下編壇經(jīng)附錄一一大師往曹溪山，韶、廣二州行化，四十余年。若論門人，僧之與俗，三五千人說不盡。二若論宗旨，傳授壇經(jīng)，以此為依約；若不得壇經(jīng)，即無稟受。須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。無壇經(jīng)稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負(fù)之心，與道違背傳。三世人盡傳南宗能，北宗秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺，住持修行；慧能大師于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此

39、便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。四神秀師常見人說，慧能法疾直指路。秀師遂喚門人僧志誠曰：汝聰明多智！汝與吾至曹溪山，到慧能所禮拜。但聽，莫言我使汝來！所聽意旨，記起卻來與吾說，看慧能見解與吾誰疾遲！汝第一早來，勿令吾怪！五志誠奉使歡喜，遂半月中間，即至曹溪山。見慧能和尚，禮拜入即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白言：和尚！弟子從玉泉寺來。秀師處不得契悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，愿當(dāng)教示！六慧能大師曰：汝從彼來，應(yīng)是細(xì)作。志誠曰：未說時即是，說了即不是。六祖言：煩惱即是菩提，亦復(fù)如是附。七大師謂志誠曰：吾聞汝

40、禪師教人，唯傳戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，當(dāng)為吾說！志誠曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？八慧能和尚答曰：此說不可思議，慧能所見有別。志誠問：何以別？慧能答曰：見有遲疾。志誠請和尚說所見戒定慧附。九大師言：汝聽吾說，看吾所見處。心地?zé)o非，自性是戒；心地?zé)o亂，自性是定；心地?zé)o癡，自性是慧。十能大師言：汝戒定慧，勸小根之人；吾戒定慧，勸上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志誠言：請大師說不立如何？大師言：自性無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當(dāng)離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。志誠禮拜，便不離曹溪山，即為門人

41、，不離大師左右。二一又有一僧，名法達(dá)，常誦法華經(jīng)七年，心迷不知正法之處。經(jīng)上有疑，大師智慧廣大，愿為除疑！大師言：法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)上無疑，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經(jīng)。吾一生已來，不識文字，汝將法華經(jīng)，對吾讀一遍，吾聞即知。法達(dá)取經(jīng)到，對大師讀一遍。二六祖聞已，即識佛意。便與法達(dá)說法華經(jīng)。六祖言：法達(dá)！法華經(jīng)無多語，七卷經(jīng)盡是譬喻因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經(jīng)文分明，無有余乘，唯一佛乘附。三大師言：法達(dá)！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經(jīng)中何處是一佛乘？汝與說經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。已上十六字是正法法，如何解？此法如何修？汝聽吾說。四人心不思，本源空寂

42、，離卻邪見，即一大事因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空；于相離相，于空離空，即是不迷。悟此法，一念心開，出現(xiàn)于世。心開何物？開佛知見。佛猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開示悟入上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。五大師言：法達(dá)！吾常愿一切世人心地，常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見即出世。大師言：法達(dá)！此是法華經(jīng)一乘法，向下分三，為迷人故；汝但依一佛乘。六大師言：法達(dá)！心行轉(zhuǎn)法華，不行法華轉(zhuǎn)。心正轉(zhuǎn)法華，心邪法華轉(zhuǎn)。開佛知見轉(zhuǎn)法華，開眾生知見被法華轉(zhuǎn)。大師言：努力依法修行，

43、即是轉(zhuǎn)經(jīng)。七法達(dá)一聞，言下大悟，涕淚悲泣白言：和尚！實未曾轉(zhuǎn)法華，七年被法華轉(zhuǎn)；已后轉(zhuǎn)法華，念念修行佛行。大師言：即佛行是佛。其時聽者，無不悟入。三一時有一僧，名智常，來曹溪山，禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教示！慧能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬行俱備，一切無離，但離法相，住無所得，是最上乘。乘是行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。四一又有一僧名神會，南陽人也。至曹溪山禮拜，問言：和尚坐禪，見亦不見？大師起，把杖打神會三下，卻問神會：吾打汝痛不痛？神會答言：

44、亦痛亦不痛。二六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫，即起于恨附。三大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。四大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代不得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便為門人，不離曹溪山中，常在左右。五一大師遂喚門人，法海、志誠、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：汝等

45、拾弟子近前，汝等不同余人。吾滅度后，汝各為一方頭。二吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法莫離于性相，若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。三三科法門者，陰、界、入。陰是五陰；界是十八界；入（是十二入。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識陰是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六門；六塵。自性含萬法，名為含藏識；思量即轉(zhuǎn)識。生六識，出六門，見六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起十八

46、正含。惡用即眾生，善用即佛。四用由何等？由自性起有對，外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言與法相對有十二對：有為無為對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大大與小小對，長與短對，高與下對。自性起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，慈與毒對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對。性與相有十九對，言語與法相有十二對，外境無情有五對，都合成三十六對法也。五此三十六對法，解用

47、通一切經(jīng)，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外于相離相，入內(nèi)于空離空。著空即惟長無明，著相惟邪見謗法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言語，言語即是文字。自性上說空，正是語言。本性不空，迷人自惑語言際故。暗不自暗，以明故暗，以明變暗，以暗現(xiàn)明，來去相因，三十六對亦復(fù)如是。六大師言：十弟子！已后傳法，遞相教授一卷壇經(jīng)，不失本宗。不稟受壇經(jīng)，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇壇經(jīng)者，如見吾親授。拾僧得教授已，寫為壇經(jīng)，遞代流行，得者必當(dāng)見性傳。六一大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先天元年，于新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。二大師言：汝眾近前！吾至八月欲離世間，

48、汝等有疑早問，為汝破疑，當(dāng)令迷者盡使與安樂。吾若去后，無人教汝。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣。三惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動！余者不得。數(shù)年山中更修何道傳！大師言：汝今悲泣，更憂阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處；若知去處，即不悲泣。四性無生無滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈真假動靜偈，汝等盡誦取。見此偈意，汝與吾同，于此修行，不失宗旨。眾僧禮拜，請大師留偈，敬心受持。五偈曰：一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真！有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若見真不動

49、，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動，若悟作此見，則是真如用，報諸學(xué)道者，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智！前頭人相應(yīng)，即共論佛語；若實不相應(yīng)，合掌令歡喜。此教本無諍，諍即失道意，執(zhí)迷諍法門，自性入生死。六眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。七一上座法海向前言：大師！大師去后，衣法當(dāng)付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑吾宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。二衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖?zhèn)饕赂斗?。若?jù)第一祖達(dá)磨頌意，即不合傳衣。三聽吾與汝頌，第一祖達(dá)磨和尚頌曰：“吾來大唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成?！钡诙婊劭珊蜕许炘唬骸氨緛砭売械兀瑥牡胤N花生，當(dāng)本元無地，花從何處生？”第三祖僧璨和尚頌曰：“花種雖因地，地上種花生，花種無生性，于地亦無生?！钡谒淖娴佬藕蜕许炘唬骸盎ǚN有生性，因地種花生，光緣不和合，