《夢(mèng)想國(guó)》優(yōu)秀讀后感范文5篇

1、夢(mèng)想國(guó)優(yōu)秀讀后感范文5篇 大家有沒(méi)有去閱讀過(guò)夢(mèng)想國(guó)，有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于夢(mèng)想國(guó)讀后感。以下是整理的讀后感范文5篇，希望能夠可以提供分享給大家進(jìn)行借鑒和參考。 夢(mèng)想國(guó)讀后感范文(一) 夢(mèng)想國(guó)經(jīng)過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1。正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2。正義就是幫忙朋友傷害敵人;3。正義是強(qiáng)者的利益;4。不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。 柏拉圖夢(mèng)想國(guó)中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最

2、好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)與盧梭的愛(ài)彌兒留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。 夢(mèng)想國(guó)中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。 夢(mèng)想國(guó)中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人

3、在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。 夢(mèng)想國(guó)中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。 當(dāng)然夢(mèng)想國(guó)中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)

4、合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。 柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些

5、理論。夢(mèng)想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)完美的目標(biāo)。 所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：夢(mèng)想國(guó)是不存在的。 夢(mèng)想國(guó)讀后感范文(二) 夢(mèng)想國(guó)為柏拉圖著，其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有蘇格拉底的申辯，裴多，克里多，國(guó)家，巴門(mén)尼德，智者，法律等。是一本辯論的記述書(shū)。 夢(mèng)想國(guó)有很多版本，我讀的是商務(wù)印書(shū)館1986年版的。雖然比較舊，可是比較全，這樣保留了更全面的思想。 說(shuō)實(shí)話，這是我讀得十分痛苦的一本書(shū)，大概哲學(xué)類的書(shū)籍皆如此吧，之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的西方哲學(xué)筆記并且做了筆記，感覺(jué)也不是很難。我感到，在短時(shí)間內(nèi)讀完夢(mèng)想國(guó)是很難的，

6、這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說(shuō)趣味，一本200多頁(yè)的小說(shuō)，我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本夢(mèng)想國(guó)我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍。 首先，我要說(shuō)，蘇格拉底在書(shū)中大部分都在講一個(gè)夢(mèng)想的世界，夢(mèng)想國(guó)。這個(gè)夢(mèng)想國(guó)過(guò)去沒(méi)有，此刻也不存在，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的，不大可能實(shí)現(xiàn)。 書(shū)中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來(lái)，簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說(shuō)男人兒童公有這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。 說(shuō)實(shí)話，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時(shí)代。那里

7、有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時(shí)期的中國(guó)，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。 切入正題，我讀夢(mèng)想國(guó)，感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù)，不明白有沒(méi)有詭辯的成分，還有通本書(shū)上其他幾個(gè)人，其回答完全是贊同的。也就是說(shuō)，是蘇格拉底一個(gè)人在說(shuō)教。別人隨聲附和。他給自我提問(wèn)，然后自我早有準(zhǔn)備，給自我回答，無(wú)頭無(wú)尾。 書(shū)中很多論點(diǎn)有其歷史局限性，作為一個(gè)在儒教影響下的中國(guó)人，我要批判的是：“蘇格拉底說(shuō)，正義就是只做自我的事而不兼做別人的事，有自我的東西干自我的事?！边@與中國(guó)儒學(xué)進(jìn)取入世完全背道而馳。難道我們?cè)诼飞弦?jiàn)一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不

8、正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。 書(shū)中的四個(gè)品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對(duì)今人今世有很好的影響。我十分贊同，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無(wú)厭，沉溺于縱欲，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事。 蘇格拉底說(shuō)，夢(mèng)想國(guó)的人，異常是統(tǒng)治著，護(hù)國(guó)者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂(lè)和體育，異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育這兩門(mén)課，到達(dá)強(qiáng)身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對(duì)于今日的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識(shí)理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見(jiàn)。我覺(jué)得這種分類是不完美的，太過(guò)個(gè)性化了。 書(shū)中精彩部分在我看來(lái)

9、就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過(guò)程講述。蘇格拉底自我那么認(rèn)為，就那么講出來(lái)了。并且看起來(lái)還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。 王者型政治因血統(tǒng)問(wèn)題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因?yàn)閻?ài)財(cái)，無(wú)節(jié)制的搜刮財(cái)富，不關(guān)心其它問(wèn)題以至于人民造反，構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^(guò)分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來(lái)，僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的，連同這個(gè)國(guó)家一齊，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國(guó)家比僭主政治國(guó)家幸福729倍，相隔三個(gè)層次，真是趣味。 蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型，愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。在今日看來(lái)也還是這樣，名利人生，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”

10、。說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。所以，我感受到，盡管時(shí)間已過(guò)了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。 第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國(guó)的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是，故事里說(shuō)靈魂不死，要過(guò)忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國(guó)的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過(guò)奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報(bào)酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。 書(shū)中有一謎語(yǔ)，很有意思，“一個(gè)男人(又不是男人)

11、看見(jiàn)(又沒(méi)看見(jiàn))一只鳥(niǎo)(又不是鳥(niǎo))站在樹(shù)枝上(又不是樹(shù)枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長(zhǎng)跑步，生長(zhǎng)的十分美麗。傳說(shuō)向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。 還有很多具有哲理性的話語(yǔ)，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。 好了，就談這些吧，我的綜合本事不強(qiáng)，無(wú)法系統(tǒng)的寫(xiě)出讀后感。這些感想沒(méi)有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，并且是隨機(jī)的?？墒菈?mèng)想國(guó)這本書(shū)確實(shí)很好，是人類的寶貴精神財(cái)富，值得很多青年人去細(xì)細(xì)。 夢(mèng)想國(guó)讀后感范文(三) 柏拉圖(公元前427年前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士

12、多德的教師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。夢(mèng)想國(guó)是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一齊，錯(cuò)綜復(fù)雜。夢(mèng)想國(guó)經(jīng)過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2、正義就是幫忙朋友傷害敵人;3、正義是強(qiáng)者的利益;4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。 柏拉圖夢(mèng)想國(guó)中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世

13、教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧也有一些說(shuō)法只要柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)與盧梭的愛(ài)彌兒留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。 夢(mèng)想國(guó)中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。 夢(mèng)想國(guó)中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，

14、提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。 夢(mèng)想國(guó)中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)橥瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。 當(dāng)然夢(mèng)想國(guó)中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最

15、好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。 柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中

16、管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢(mèng)想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)完美的目標(biāo)。 所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：夢(mèng)想國(guó)是不存在的。 夢(mèng)想國(guó)讀后感范文(四) 夢(mèng)想國(guó)是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。夢(mèng)想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并經(jīng)過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的*。 明白有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的感情”;也明白他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的教師，僅此而已。借幾天上讀夢(mèng)想國(guó)的時(shí)間，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大

17、不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。 柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。那里，僅想經(jīng)過(guò)夢(mèng)想國(guó)中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。 “什么是正義?”夢(mèng)想國(guó)一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，

18、“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是夢(mèng)想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自我內(nèi)秩序井然，

19、對(duì)自我友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，堅(jiān)持貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。 政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更貼合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題，并且頗具戲劇性。 “我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至理解正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)他們?” 蘇格拉底卻避而不談，因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們必須先要給女子以同

20、樣的教育”;“為了同樣地使用女子，我們必須要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育?！币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的。”然后，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最終推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都能夠參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。”“女人男人能夠有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)?！?既然在提議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)提議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以，蘇

21、格拉底說(shuō)，這個(gè)提議不僅僅是可行的，并且是有益的。 那婦女兒童是否應(yīng)當(dāng)公有呢?是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一齊，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一齊。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要堅(jiān)持最高質(zhì)量的話;除了治理者外，別人不應(yīng)當(dāng)明白這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)。”，可見(jiàn)，保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。 蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的，必須要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金，并且給以更多的機(jī)會(huì)，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的

22、后裔?！薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放?！薄皟?yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情景誰(shuí)都不清楚?！边@時(shí)，全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人，它是管理的最好的國(guó)家。 “她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā)，帶了身強(qiáng)力壯的孩子，讓他們見(jiàn)識(shí)一下將來(lái)長(zhǎng)大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫忙他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒(méi)有看到過(guò)技工(

23、譬如陶工)的孩子在自我正式動(dòng)手做之前有過(guò)長(zhǎng)期的觀察和幫做的過(guò)程?”“我們必須要讓孩子們從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)我們也采取必要措施避免危險(xiǎn)，”“他們能夠把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)⒓佑形ｋU(xiǎn)的戰(zhàn)役?！薄拔覀儽仨氁尯⒆觽儚男W(xué)會(huì)騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既能夠很好地看到自我將來(lái)要做的事情，一有危險(xiǎn)，他們只要跟著長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)人，又能夠迅速撤離?！备駝诳子X(jué)得有些好笑，我們讀來(lái)也真的無(wú)法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個(gè)險(xiǎn)冒與不冒，對(duì)于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。 夢(mèng)想國(guó)

24、讀后感范文(五) 所謂夢(mèng)想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高夢(mèng)想也是該書(shū)的核心思想哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做靠譜的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自我堅(jiān)強(qiáng)的核心正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。 讀夢(mèng)想國(guó)無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)以為只會(huì)立書(shū)著作，玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像夢(mèng)想國(guó)這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著必須玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本