自我的意識的探討論文

1、自我的意識的探討論文古希臘阿波羅神殿石柱上刻著非常有名的一句話認(rèn)識你自己。人們在不斷認(rèn)識自己， 不斷追尋生命真諦的過程中，總是會被新的認(rèn)知所困惑，正像我對“我到底是什么”感興趣一樣。人在小時(shí)候有個(gè)有意思的現(xiàn)象，比如一個(gè)小孩叫星星，他想要吃東西，他會說：“星星要吃”，而不是“我要吃”。這是為什么？因?yàn)樗€不知道， “我”就是自己，自己把自己給物化了。當(dāng)?shù)揭欢挲g后，小孩發(fā)現(xiàn)“我”就是自己，而且非常重要，甚至變得比其它所有事物都重要， 在這個(gè)過程中完成了思想的第一次飛躍，而藝術(shù)的進(jìn)程似乎與之相近。 最近拜讀了由復(fù)旦大學(xué)教授顧錚著寫的自我的迷宮藝術(shù)家的“我”一書，此書通過對古今中外許多藝術(shù)家的自畫像

2、及自拍作品的歸納與分析，來描寫藝術(shù)家心中的自我， 并對其自我表現(xiàn)的方式進(jìn)行了深入的研究。尤其書中對自我呈現(xiàn)的發(fā)展過程進(jìn)行了細(xì)致的論述和研究，我尤為感興趣。顧錚教授書中提道 : “自畫像作為一種表現(xiàn)形式， 與人的自我意識的蘇醒和確立有著密切的關(guān)系。 ”由此可知自畫像并不僅僅只是藝術(shù)家一種自我娛樂的方式， 而是代表著藝術(shù)家自我意識的領(lǐng)悟與覺醒。當(dāng)藝術(shù)家對自我意識產(chǎn)生初步認(rèn)知并迫切希望將其自身的個(gè)人形象展現(xiàn)在作品中時(shí)，這種要求就可以被理解為藝術(shù)家強(qiáng)烈自我意識的表白。一個(gè)新問題“我是什么”被重新認(rèn)知。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)中著名的喬韓窗口理論可知，人對自己的認(rèn)識是一個(gè)不斷探索的過程。人的自我可以分為四個(gè)部分：

3、公開的自我，盲目的自我，秘密的自我和的自我。我們平時(shí)都說“人最大的敵人就是自己”，如何正確、客觀地認(rèn)識自己、評價(jià)自己一直是很大的值得研究和思考的一個(gè)難題。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，藝術(shù)家在不斷完善自身技藝的同時(shí)開始對“自身的存在” 這樣一個(gè)話題逐漸重視起來。 那時(shí)候的畫家由于 _ 的程度不一以及自我表現(xiàn)的差異， 總是會把自己描繪成或美或丑的與別人眼中不一樣的形象。 通過研究大量的自畫像我們發(fā)現(xiàn)， 人對自我的意識其實(shí)就是在完成作品時(shí)不斷思考不斷探討領(lǐng)會的過程中逐漸的具象化并完善起來的。隨著時(shí)間的流逝和 _ 發(fā)展，當(dāng)人們對“我是什么”的認(rèn)識發(fā)展到一定階段之后， 就逐漸開始關(guān)注一個(gè)更為深層次的話題 “我可

4、以是什么”。 19 世紀(jì)以來，隨著后現(xiàn)代藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，先鋒藝術(shù)也不斷發(fā)展起來了。 許多藝術(shù)家已經(jīng)不再簡單的靠表現(xiàn)自己內(nèi)心的情緒來創(chuàng)作自畫像作品， 他們的作品在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 承載了很多與時(shí)代背景息息相關(guān)的內(nèi)容。 “我是什么”的任務(wù)顯然已經(jīng)結(jié)束并逐漸滿足不了藝術(shù)的進(jìn)步與畫家的感悟提升， 在這個(gè)時(shí)期乃至以后的美學(xué)史中，藝術(shù)家們開始通過虛化、 丑化或異化自我等手段表現(xiàn)出一些更大的反映 代 境的含 。 個(gè) 候，自畫像作品的 象延伸了，由 家自己與自己的 ， 自己與他人的 、與社會的 ，其中所探 的 也由 “我是什么” “我可以是什么” 個(gè)更 廣泛的 域， 是建立在“我是什么”的判斷基 上的再

5、次延伸與拓展。它不再拘泥于 家自身的好壞與喜 ， 也不再局限于某一個(gè)人或者多個(gè)人的形象體 ， 而是更廣泛更 極地參與到社會的各個(gè) 域。 是 自我的關(guān)注的削弱， 是 社會， 史關(guān)注的加深，而 ，恰恰反映了 步中的 理解正在與 步中的 代走的更近。 不 是自我意 的 步，也是自我與他人，自我與社會的溝通與理解。 個(gè) 很 極地表明， 家 已 把眼光放得更 ， 的理念和內(nèi)涵也被極大拓展。 于 家而言，他 要做的，就是 有更廣泛的含 ： 不再是 的一幅畫、一個(gè)雕塑，一件作品，而是被放大 做人，放大 人生，它使 家 生命的意 有了更深 次的思考。 在 個(gè)深入的 程中， 家使得作品更像是 個(gè) 代最前端的觸角

6、。 “我可以是什么”的目 ，把 家與其他人的溝通，與 代的 系，一下子就打開了。托 斯泰 “把自己體 的感情 達(dá) 人也會使 的人意 到它是什么”。在“自畫像” 種 形 的影響下，人 開始思索的事物越來越多， 不 有具體的個(gè)人的自我， 更加包括了有著 代與群體烙印的“自我”。朱自清的墓志 ， 得人無限探索的事物有兩個(gè)，一是頭頂上的天空，還有一個(gè)就是人自己的內(nèi)心。關(guān)注自己的內(nèi)心不是自私， 在人文主義關(guān)懷的社會， 關(guān)注人性最好的方式就是先剖析自己，從而了解人性，再把它賦之于藝術(shù)創(chuàng)作中，使作品的意義的更高，最終得以感染更多的人。1 顧錚 . 自我的迷宮 . 山東：山東畫報(bào)出版社 .xx 年版 .2 【奧】恩斯特克里斯、奧托庫爾茨，潘耀珠譯 . 藝術(shù)家的傳奇 . 杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社 .1990 年版 .3 【俄】托爾斯泰，張昕暢譯 . 藝術(shù)論 . 北京：中國人