武術(shù)核心價值在教育教學中的缺失

1、摘要文章運用文獻資料法、 對比法、邏輯分析法來分析武術(shù)的核心價值在武術(shù)教育教學發(fā)展的過程中缺什么， 丟了什么， 應保持什么 和傳承什么。 在現(xiàn)代西方體育的強勢推入下，武術(shù)處于被動地 步。 首先，應先拋開輿論，捋開外圍影響，整理中國傳統(tǒng)文化 并結(jié)合中國現(xiàn)時代背景，主要論述中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)的核心價值， 并通過我國的傳統(tǒng)體育目地來引導出武術(shù)的發(fā)展模式。 關鍵詞 武術(shù)的核心價值； 教育教學； 現(xiàn)狀 1 前言武術(shù)的內(nèi)涵是什么？文化的 內(nèi)涵又是什么 ?若是每一個國人都靜下來沉思這兩個問題，意識到問 題的重要性。 那么，我們的傳統(tǒng)武術(shù)就更加絢爛了。 沒有 文化精神充饑的社會是空感的， 那么喪失武術(shù)核心價值

2、的武術(shù)， 跟沒 有靈魂的身軀一樣，干涸而又空洞。 武術(shù)的核心價值體現(xiàn)的是 攻防技擊，目前競技武術(shù)動作花哨，攻防技擊不明顯，實用性低，武 德要求不嚴肅。 大部分人群都是追求競技武術(shù)，為打比賽，教 學中的武術(shù)套路很少提到技擊。技擊方面也要體現(xiàn)個人的身體素質(zhì)，包括技術(shù)，包括基本功。如果基本功達不到，就算練也難以達到。 對于武術(shù)套路想向世界推廣，光靠競技武術(shù)是有局 限性的。 因為競技武術(shù)里面的起跳旋轉(zhuǎn)難度動作，隨著科技的 發(fā)達和更為科學的訓練計劃， 運動員只要具備了完成動作所需要的身 體素質(zhì)和身體條件， 然后再進行針對性的練習和訓練， 很快便能夠掌 握。 對于這一點，競技武術(shù)利于推廣， 因為容易被模仿

3、。 但 針對武術(shù)推向世界來說的話， 如果沒有豐富的文化功底和內(nèi)涵也難以 說服世人。 傳統(tǒng)武術(shù)的動作是跟中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，不僅有動作要求，更注重武德；而競技武術(shù)并沒有要求這些，只要求訓 練按時到位，好好訓練，肢體運動達到一定的要求、有進步，取得名 次。 2 傳統(tǒng)武術(shù)精神的遺忘 21 競賽中傳統(tǒng)拳的退化傳統(tǒng)武術(shù)很 樸實，每一招都有技擊含義和意識。 動作并不好看，所以不被 大眾所采納。 李小龍創(chuàng)造了截拳道，而截拳道結(jié)合了詠春拳。 詠春拳的攻防技擊意識非常強，對抗意識也很強。 可現(xiàn)在全國 武術(shù)比賽中卻很少人練詠春拳， 現(xiàn)在的傳統(tǒng)拳也講究動作演練， 動作 也逐漸向往花哨空架。 動作演練是靠照鏡子尋

4、找美感，技擊意 義淡化，講究速成，退化的是武術(shù)的核心關鍵內(nèi)容， 即技擊性。 22 教學中傳統(tǒng)思想忽視思想是指引行為的引導者， 行為的正確與否需要 思想的指引，而中國的哲學精神便是我們傳承傳統(tǒng)武術(shù)的靶心和指導 者，把中國的哲學思想精神真正融會貫通到中國傳統(tǒng)體育的肢體形態(tài) 中去，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的價值功能和教育功能。 而 目前的武術(shù)教育中，武術(shù)的精神、武術(shù)的內(nèi)在特點經(jīng)常被忽視，武德 也只是嘴上說說，實際性的表現(xiàn)并沒有重視。比如訓練場上，有的打赤膊訓練，上訓練場訓練不穿訓練鞋，器械擺放亂，拿著器械 隨意玩弄。 場上運動員松散，場下混亂。進入訓練房訓練手機不調(diào)靜音，訓練場地臟。 而傳統(tǒng)武術(shù)對武

5、德的要求很嚴格， 提倡崇德，崇德指推崇道德修養(yǎng)，誠信正直，謙和忍讓，見義勇為， 遵守社會公德。 有了功夫并不是要意味著要去打架。 注重 實現(xiàn)自我，自我約束的修行。 所謂健身修心恰好是在中國傳統(tǒng) 文化影響下，天人合一，以人為本。 德藝雙馨這些就是對中華民族精神的完美解釋。 3 傳統(tǒng)武術(shù)文化的西化文化觀是具有時 代性和民族性的。 中國文化是獨自創(chuàng)發(fā)的，強調(diào)天人合一、以 人為本的東方文化精神；西方文化強調(diào)挑戰(zhàn)自然、征服自然的精神。 無論是從歷史的角度還是現(xiàn)代社會發(fā)展的角度來分析。 兩種不 同的文化特點也衍生了不同的世界觀， 中國自古以來不向外擴張， 理 想的民族關系模式是通過道德的教化去協(xié)和萬邦；

6、西方在民族方面講 究競爭，講究斗爭。 1 中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化， 儒道文化對民族傳統(tǒng)體育的滲透是有很大影響的。道法自然是道家哲學的基本精神， 倡導一切都要因遁自然而不違背自然，按照事物本來的樣子而行事，這就是要求人與自然和諧一致。太和出自周易乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。太和包含著普遍和諧的意義，自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧 以及人自我身心內(nèi)外的和諧。更是追捧于德藝雙馨，尤其是重視一個人的德行， 因為他所表現(xiàn)的技術(shù)是人之外的內(nèi)容， 重人輕物極 大的尊重了人格，人性人品。儒家的仁義中庸，道家的修道積德，都以道德實踐為第一。 而西方則強調(diào)征服自然、 戰(zhàn)勝自然。 所以

7、西方競技體育追求的是更高、更快、更強的價值觀。 在西 方文化的影響下， 武術(shù)套路運動變得西方化和程式化， 規(guī)則呈現(xiàn)不合 理條款，運動員出現(xiàn)低齡現(xiàn)象。 一味從形式上進行向西方競技 體育學習和模仿，結(jié)果走上了武術(shù)競技化和套路表演的非教育之路。 本土文化受到?jīng)_擊和碰撞， 從發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的角度來看， 傳播者重視 技藝而忽略了精神倫理。 然而技藝卻也沒有得到更精髓的提高，也在慢慢流逝了技擊。4 傳統(tǒng)武術(shù)在教育教學中的發(fā)展思考 41明確發(fā)展目標傳統(tǒng)武術(shù)目標的確立有助于促進傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展， 把中 國傳統(tǒng)武術(shù)推向更高的平臺上， 讓更多的人認識并喜忠于他。 然 而傳統(tǒng)武術(shù)要想發(fā)展，就不能保持原有的狀態(tài)，他需要新

8、的結(jié)構(gòu)，新 的能源物；而這個需求也必然會帶來傳統(tǒng)武術(shù)的新變化。 任何 事物都是一個不斷發(fā)展變化的過程，在這個過程中，人們更容易，也 更愿意去接受簡單的事物， 所以傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展趨勢必須走簡化道 路。 但所謂的簡化不是創(chuàng)造些簡單的動作，然后就算是完工， 而應是在編創(chuàng)套路的情況下把武術(shù)的技擊要領也要加上。 每一 招式都有具體用意和含義， 以滿足群眾需求為基礎， 讓更多了解武術(shù)， 接受武術(shù)者積極主動的去學習練武術(shù)， 使中國傳統(tǒng)文化瑰寶更具有文 化時代性。 4 發(fā)展方向應落于大眾武術(shù)， 以科學化的方法來提 高大眾武術(shù)練習的效果。 我國大眾武術(shù)科學化發(fā)展還處于初級 階段，許多大眾練習者一直在運用錯誤的

9、練習方法， 這使得練習者在 長期練習中不僅得不到提高， 反而出現(xiàn)受傷， 從而極大地降低了練習 者練習武術(shù)的興趣，有的甚至就此放棄武術(shù)轉(zhuǎn)而習練其他項目。 因此，我們應加大科學宣傳，樹立科學的武術(shù)健身理念。 542 創(chuàng)編教授內(nèi)容首先， 在編排新套路時要考慮到中國的傳統(tǒng)文化的特點 和武術(shù)的核心價值即攻防技擊和防身自衛(wèi)。 在技藝方面主要突 出技擊實用、 動作簡單的武術(shù)套路， 每一個動作都能夠說得出和演示 出目的和意義，從而更容易推廣。 比如說弓步?jīng)_拳的中國文化 內(nèi)涵，真正的弓步?jīng)_拳沒有像競技武術(shù)蹲的那么低， 動作美感沒要求那么嚴格，更需要的的是交手和對抗。 根據(jù)左弓步?jīng)_右拳來講， 右腳和右拳真正的根部

10、在腳上， 左腳上前，右腳蹬腿，帶動右手沖拳。 力從根起，傳導于腰，力使于拳面，力量的導引過程，力感的傳動。 教授基本禮儀和中國國學或經(jīng)典哲學， 這是學習武術(shù)技術(shù)之前必須學 習的內(nèi)容，以此激發(fā)和熏染國民的愛國主義精神。 武術(shù)禮儀一 定要受到傳承者和學習者的重視，因為這是根，這是文化的根本。 習武先習德，習好德再練武。 俗話說沒有規(guī)矩，不成方圓，所 以制定嚴肅的武德禮儀并執(zhí)行是很有必要的。 考慮到小學生沒 有抗擊打能力，針對小學生一年級到六年級學生主要教授中國傳統(tǒng)文 化和武德培養(yǎng)， 初步可以教授些武術(shù)的簡單的基本功， 以趣味教育為 主。 初中生依然繼續(xù)學習武德方面，習練武術(shù)基本功，初步可 接觸武術(shù)

11、的攻防技擊動作，可逐漸做動作習練。 高中生和大學 生在這個時候有一定的抗擊打能力和基本功， 在這個時候還要進行武 德行為考核，因為這樣具有實踐意義， 再進行教授武術(shù)攻防技擊套路。 其次，練習傳統(tǒng)武術(shù)能夠改善人的心態(tài)， 我們現(xiàn)在生活的法制社會完 全用不著講究誰最能打， 而是個人修養(yǎng)素質(zhì)顯然在生活中更應得到重 視，但社會人文氣息確實有些難以齒口。 老人摔倒，沒人扶， 沒人敢扶。 武術(shù)不僅僅只是肢體上的技藝， 還包括武德。 而 武德是上文提到的道德修養(yǎng)、誠信正直、謙和忍讓、見義勇為、遵守 社會公德。 這需要武術(shù)傳播者細心和負責的態(tài)度。 對于武 術(shù)學習者，武術(shù)傳播者起著一個很重要的角色。 文化的發(fā)展，

12、 武術(shù)的傳播都與他們有很直接的關系。 43 提升道路自信實現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的價值和教育功能， 我們?nèi)鄙俚氖菍ψ陨砦幕淖孕盼覀?的祖先，對于自己的文化抱有極強的把握， 絕不輕易地動搖他們的自 信，同時對于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極強精嚴的抉擇。 絕 不輕易地崇拜或者輕易的唾棄。 2 不要讓中國武術(shù)脫離了中國 傳統(tǒng)文化的土壤，如果脫離了必將成為空洞的乏味的肢體表演。3 用我們自身的民族文化，用我們自身的體育魅力站住腳，推廣和 發(fā)展我們自身的文化， 為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化再次璀璨而努力， 為 使現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)體育不再蹩腳，為振奮自信民族精神而求真務實。 我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力。 65

13、 結(jié)語一個國 家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切 相關的。 解決中國的問題只能在中國的大地上探尋自己的道路 和辦法。 7 同理，是武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了問題，那么就在自身上找 原因，就應在哪里對癥下策略。 一個國家不能丟失武道精神， 隨著中國改革開放的不斷深入， 中西方文明將在高校產(chǎn)生更多更深的 碰撞，大學生多元化的體育方式是必然的趨勢， 但并不代表西方體育 的強勢發(fā)展必然會取代東方武術(shù)。 更不能悲觀的認為武術(shù)已到 了非搶救不可的地步了。 恰恰相反，目前的發(fā)展狀況使我們更 清醒地認識到改革高校武術(shù)發(fā)展方式的必要性， 不是大家對武術(shù)不感 興趣，而是長期以來武術(shù)呈現(xiàn)給大家的方式過于

14、呆板， 單一。 事 實上絕大多數(shù)人都希望從不同的視角或途徑認識和接觸到真實的武 術(shù)。 8 不僅要注重其豐富的文化內(nèi)涵，還應注重其形式內(nèi)容。將中國的武術(shù)的精， 氣，神展現(xiàn)出來。9 石在，火是不會絕的10 在武術(shù)管理者和武術(shù)愛好者的堅持努力不懈下， 我們應保持我們 對武術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱愛之情繼續(xù)并奮力傳承下去。 傳統(tǒng)武術(shù)一定會 更上一層樓。 我們認為，即使法制社會不再那么迫切需要技擊 要領，但技擊卻能夠給一個人帶去自信，能夠給一個民族帶來勇猛， 能夠給一個國家?guī)?quán)威。 同時，武德卻能夠警惕人的處事方 式，所以，武德教育為學校教育之需，學校教學為武德傳承之力，為 時代發(fā)展使命。 作者金梅單位武漢體育學院

15、武當山國際武術(shù)學 院參考 文獻 1 石愛 橋民 族傳 統(tǒng)體育 概論 北京人民 體育 出版 社,20142 魯迅語錄3 王崗, 李巖中國武術(shù)從榮耀之身到尷尬之境 武漢體院學院學報 ,201544 王宏軍從系統(tǒng)的觀點看傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀 及發(fā)展趨勢 武漢體育學院學報 ,20145 趙振洲武術(shù)競技趨勢下大 眾武術(shù)發(fā)展 研究 武術(shù)之鄉(xiāng)菏澤縣 調(diào)查研究 煙臺魯東 大 學 ,201462014 年習近平在訪問歐洲期間的對話 72014 年習近平 在主持中共中央政治局我國歷史的國家治理進行第十八次集體學習 時的對話 8 賴錦松大武術(shù)觀視域下高校武術(shù)大眾化發(fā)展策略 河北 體育學院學報 ,201579 王崗, 李巖

16、中國武術(shù)從榮耀之身到尷尬之境 武漢體院學院學報 ,2015410 魯迅且介亭雜文二集 北京北京人民 文學出版社 ,196317810 在武術(shù)管理者和武術(shù)愛好者的堅持努力不懈下， 我們應保持我們 對武術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱愛之情繼續(xù)并奮力傳承下去。 傳統(tǒng)武術(shù)一定會 更上一層樓。 我們認為，即使法制社會不再那么迫切需要技擊 要領，但技擊卻能夠給一個人帶去自信，能夠給一個民族帶來勇猛， 能夠給一個國家?guī)?quán)威。 同時，武德卻能夠警惕人的處事方 式，所以，武德教育為學校教育之需，學校教學為武德傳承之力，為 時代發(fā)展使命。 作者金梅單位武漢體育學院武當山國際武術(shù)學 院參考 文獻 1 石愛 橋民 族傳 統(tǒng)體育 概論 北京人民 體育 出版 社,20142 魯迅語錄3 王崗, 李巖中國武術(shù)從榮耀之身到尷尬之境 武漢體院學院學報 ,201544 王宏軍從系統(tǒng)的觀點看傳