《黃帝內(nèi)經(jīng)》選讀背誦條文

1、黃帝內(nèi)經(jīng)選讀背誦條文素問上古天真論第一岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面始焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動；八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主

2、水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。素問生氣通天論篇第三因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣仍??；因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫。四維相代，陽氣仍竭。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)精。陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也，陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕。素問陰陽應(yīng)象

3、大論篇第五陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生脹，此陰陽反作，病之逆從也。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉故曰；病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者溫之以氣；精不足

4、者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉(xiāng)。血實宜決之，氣虛宜掣引之。素問五藏別論篇第十一所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。素問湯液醪醴論篇第十四帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權(quán)衡，

5、去菀陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形，開鬼門，潔凈府，精以時服。五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。素問脈要精微論篇第十七黃帝問曰：診法何如？岐伯曰：診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食末進，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。夫脈者，血之腑也。長則氣治，短則氣??；數(shù)則煩心；大則病進；上盛則氣高；下盛則氣脹；代則氣衰；細則氣少，澀則心痛；渾渾革治如涌泉，病至而色弊；綿綿其去如弦絕，死。五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也；衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也；倉廩不藏者，是門戶不要也

6、；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者，身之強也。頭者精明之腑，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之腑，背曲肩隨，府將壞矣；腰者，腎之腑，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣；骨者，髓之腑，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。素問經(jīng)脈別論篇第二十一食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五精并行。合于四時五臟陰陽，揆

7、度以為常也。素問熱論篇第三十一凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。素問舉痛論第三十九經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休。寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，素問痹論篇第四十三黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。素問痿論第四十四陽明者，五藏六腑之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽

8、明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。素問至真要大論第七十四帝曰：愿聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣憤郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故大要曰：謹守病機，各司其屬，有

9、者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)裕墒箽夂?，可使必已。帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱；有病寒者，熱之而寒。二者皆在，新

10、病復(fù)起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。靈樞本神第八肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魂，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。靈樞營衛(wèi)生會第十八黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？歧伯答曰：營衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。靈樞百病始生第六十六陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血

11、內(nèi)溢則后血。腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒，汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散，而積成矣。第一章.陰陽五行素問.陰陽應(yīng)象大論1.陰陽者,天地之道也.濁陰歸六腑.黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也.治病必求于本.故積陽為天,積陰為地.陰靜陽燥,陽生陰長,陽殺陰藏,陽化氣,陰成形.寒極生熱,熱極生寒.寒氣生濁,熱氣生清.清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生脹.此陰陽反作,病之逆從也.故清陽為天,濁陰為地;地氣上為云,天氣下為雨;雨出地氣,云出天氣.故清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發(fā)腠理,濁陰走五臟;清陽實四肢,濁陰歸六腑.2.陰味出下竅.重寒則熱,重熱則寒.陰味

12、出下竅;陽氣出上竅.味厚者為陰,薄為陰之陽.氣厚者為陽,薄為陽之陰.味厚則泄,薄則通.氣薄則發(fā)泄,厚則發(fā)熱.壯火之氣衰,少火之氣壯.壯火食氣,氣食少火.壯火散氣,少火生氣.氣味,辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰.陰勝則陽病,陽勝則陰病.陽勝則熱,陰勝則寒.重寒則熱,重熱則寒.3.天地者,萬物之上下也.陽在外,陰之使也.天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之征兆也;陰陽者,萬物之能始也.故曰:陰在內(nèi),陽之守也,陽在外,陰之使也.第二章.藏象素問.靈蘭秘典論心者,君主之官也.形乃大傷.心者,君主之官也,神明出焉.肺者,相傅之官,治節(jié)出焉.肝者,將軍之官,謀慮出焉

13、.膽者,中正之官,決斷出焉.膻中者,臣使之官,喜樂出焉.脾胃者,食廩之官,五味出焉.大腸者,傳道之官,變化出焉.小腸者,受盛之官,化物出焉.腎者,作強之官,伎巧出焉.三焦者,決瀆之官,水道出焉.膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣.凡此十二官者,不得相失也.故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌.主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷.素問.六節(jié)藏象論心者,生之本.凡十一臟取決于膽也.心者,生之本,神之變也;其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通于夏氣.肺者,氣之本,魄之處也;其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰,通于秋氣.腎者主蟄,封藏之本,精之處也;其華在發(fā),其充在骨,為

14、陰中之少陰.通于冬氣.肝者,罷(p)極之本,魂之居也,其華在爪,其充在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼,此為陽中之少陽,通于春氣.脾.胃.大腸.小腸.三焦.膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣.凡十一藏,取決于膽也.素問.五藏別論腦.髓.骨.脈.膽.女子胞.故實而不能滿也.腦.髓.骨.脈.膽.女子胞,此六者,地氣之所生也,皆藏于陰而象于地,故藏而不瀉,名曰奇恒之府.夫胃.大腸.小腸.三焦.膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏,此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留,輸瀉者也.魄門亦為五藏使,水谷不得久

15、藏.所謂五藏者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實.六府者,傳化物而不藏,故實而不能滿也.所以然者,水谷入口,則胃實而腸虛;食下,則腸實而胃虛.故曰實而不滿,滿而不實也.氣口何以獨為五藏主.變見于氣口.帝曰:氣口何以獨為五藏主?岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也.五味人口,藏于胃,以養(yǎng)五藏氣,氣口亦太陰也.是以五藏六府之氣味,皆出于胃,變見于氣口.素問.經(jīng)脈別論食氣入胃.揆度以為常也.食氣入胃,散精于肝,淫氣于筋.食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈.脈氣流經(jīng),經(jīng)氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛.毛脈合精,行氣于府.府精神明,留于四藏.氣歸于權(quán)衡,權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生.飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,

16、脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱.水精四布,五經(jīng)并行.合于四時五藏陰陽,揆度以為常也.素問.太陰陽明論1.陽者,天氣也.陰受之則入五臟.陽者天氣也,主外;陰者地氣也,主內(nèi).故陽道實,陰道虛.故犯賊風虛邪者,陽受之;食飲不節(jié)起居不時者,陰受之.陽受之則入六府,陰受之則入五藏.2.四肢皆稟氣于胃.不得主時也.四肢皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾,乃得稟也.今脾病不能為胃行其津液,四肢不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌內(nèi),皆無氣以生,故不用焉.帝曰:脾不主時何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治,不得獨主于時也.脾藏者常著胃土之精也,土者生萬物而法天地,故上下至頭足

17、,不得主時也.靈樞.本神生之來謂之精.因慮而處物謂之志.故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者謂之魄.所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智.2肝藏血.實則脹,五臟不安.肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實則怒.脾藏營,營舍意,脾氣虛則四肢不用,五藏不安,實則腹脹,經(jīng)溲不利.心藏脈,脈舍神,心氣虛則悲,實則笑不休.肺藏氣,氣舍魄,肺氣虛則鼻塞不利,少氣,實則喘喝胸盈仰息.腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥,實則脹.五臟不安.靈樞.營衛(wèi)生會人受氣于谷.至陰而止.人受氣于谷,谷入于胃,以傳與肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為營

18、,濁者為衛(wèi),營在脈中,衛(wèi)在脈外,營周不休,五十度而復(fù)大會.陰陽相貫,如環(huán)無端.衛(wèi)氣行于陰二十五度,行于陽二十五度,分為晝夜,故氣至陽而起,至陰而止.靈樞.決氣1.兩神相搏.令無所避,是謂脈.兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精.何謂氣?岐伯曰:上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣.何謂津?岐伯曰:腠理發(fā)泄,汗出溱溱,是謂津.何謂液?岐伯曰:谷入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸,泄?jié)?補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液.何謂血?岐伯曰:中焦受氣,取汁,變化而赤,是謂血.何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣,令無所避,是謂脈.(六氣的概念及其主要功能)2.精脫者,耳聾.其脈空虛,此其候也.精脫者,耳聾;氣脫

19、者,目不明;津脫者,腠理開,汗大泄;液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛酸,耳數(shù)鳴;血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛,此其候也.(六氣不足的病變表現(xiàn))第四章.病因病機素問.生氣通天論1陰者,藏精而起亟也.氣立如故.陰者藏精而起亟也;陽者衛(wèi)外而為固也.陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂;陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通.是以圣人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從.如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故.2凡陰陽之要,陽密乃固.陰陽離決,精氣乃絕.凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度.故陽強不能密,陰氣乃絕;陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕.素問.玉機

20、真藏論五實死,五虛死.則實者活.五實死,五虛死.帝曰:愿聞五實五虛.岐伯曰:脈盛.皮熱.腹脹.前后不通.悶瞀,此謂五實.脈細.皮寒.氣少.泄利前后.飲食不入,此謂五虛.帝曰:其時有生者何也?岐伯曰:漿粥入胃,泄注止,則虛者活;身汗得后利,則實者活.此其候也.素問.舉痛論余知百病生于氣也.思則氣結(jié).余知百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié).素問.調(diào)經(jīng)論1.夫心藏神.是故守經(jīng)隧焉.夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形.志意通,內(nèi)連骨髓,而成身形五臟.五臟之道,皆出于經(jīng)隧,以行血氣,血氣不和,百病乃變化而生,是故守經(jīng)隧焉

21、.2.陽虛則外寒.陰盛則內(nèi)寒.陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱,陽盛則外熱,陰盛則內(nèi)寒素問.至真要大論病機十九條原文諸風掉眩,皆屬于肝.諸寒收引,皆屬于腎.諸氣膹郁,皆屬于肺.諸濕腫滿,皆屬于脾.諸熱瞀瘈,皆屬于火.諸痛癢瘡,皆屬于心.諸厥固泄,皆屬于下.諸痿喘嘔,皆屬于上.諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火.諸痙項強,皆屬于濕.諸逆沖上,皆屬于火.諸脹腹大,皆屬于熱.諸燥狂越,皆屬于火.諸暴強直,皆屬于風.諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬于熱.諸病胕腫,疼酸驚駭,皆屬于火.諸轉(zhuǎn)反戾,水液渾濁,皆屬于熱.諸病水液,澄徹清冷,皆屬于寒.諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱.靈樞.百病始生風雨寒熱,不得虛.大病乃成.風雨寒熱不得

22、虛,邪不能獨傷人.卒然逢疾風暴雨而不病者,蓋無虛,故邪不能獨傷人.此必因虛邪之風,與其身形,兩虛相得,乃客其形.兩實相逢,眾人肉堅.其中于虛邪也,因于天時,與其身形,參以虛實,大病乃成.第五章.病證素問.熱論1.巨陽者,諸陽之屬也.必不免于死.巨陽者,諸陽之屬也.其脈連于風府,故為諸陽主氣也.人之傷于寒也,則為病熱,熱雖甚不死,其兩感于寒而病者,必不免于死.2.帝曰:治之奈何.可泄而已.帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其藏脈,病日衰已矣.其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者,可泄而已.素問.評熱病論人所以汗出者.雖愈必死也.人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精,今邪氣交爭于骨肉而得汗者,是邪卻而精勝

23、也.精勝,則當能食而不復(fù)熱.復(fù)熱者,邪氣也.汗者,精氣也,今汗出而輒復(fù)熱者,是邪勝也,不能食者,精無俾也.病而留者,其壽可立而傾也.且夫熱論曰:汗出而脈尚躁盛者死.今脈不與汗相應(yīng),此不勝其病也,其死明矣.狂言者,是失志,失志者死,今見三死,不見一生,雖愈必死也.素問.咳論五臟六腑皆令人咳.甚者為泄.為痛.黃帝問曰:肺之令人咳何也?岐伯對曰:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也.帝曰:愿聞其狀?岐伯曰:皮毛者肺之合也,皮毛先受邪氣,邪氣以從其合也.其寒飲食人胃,從肺脈上至于肺,則肺寒,肺寒則外內(nèi)合,邪因而客之,則為肺咳.五臟各以其時受病,非其時,各傳以與之.人與天地相參,故五臟各以治時,感于寒則受病,微則

24、為咳,甚者為泄.為痛.素問.舉痛論1.經(jīng)脈流行不止.故卒然而痛.經(jīng)脈流行不止,環(huán)周不休.寒氣入經(jīng)而稽遲,泣而不行,客于脈外則血少,客于脈中則氣不通,故卒然而痛.素問.痹論1.風寒濕三氣難至.內(nèi)舍于其合也.風寒濕三氣難至合而為痹也.其風氣勝者為行痹,寒氣勝者為痛痹,濕氣勝者為著痹也.帝曰:其有五者何也?岐伯曰:以冬遇此者為骨痹,以春遇此者為筋痹,以夏遇此者為脈痹,以至陰遇此者為肌痹,以秋遇此者為皮痹.帝曰:內(nèi)舍五藏六府,何氣使然?岐伯曰:五臟皆有合,病久而不去者,內(nèi)舍于合也.2.榮者,水谷之精氣也.不與風寒濕氣合,故不為痹.榮者,水谷之精氣也,和調(diào)于五藏,灑陳于六府,乃能入于脈也,故循脈上下,貫

25、五藏絡(luò)六府也.衛(wèi)者,水谷之悍氣也,其氣慓疾滑利,不能入于脈也,故循皮膚之中,分肉之間,熏于肓膜,散于胸腹;逆其氣則病,從其氣則愈,不與風寒濕氣合,故不為痹.素問.痿論1.五臟使人痿.著則生痿躄也.黃帝問曰:五臟使人痿,何也?岐伯對曰:肺主身之皮毛,心主身之血脈,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,腎主身之骨髓.故肺熱葉焦,則皮毛虛弱,急薄,著則生痿躄也.2.治痿者,獨取陽明何也.故足痿不用也.論言治痿者,獨取陽明何也?岐伯曰:陽明者五藏六府之海,主潤宗筋,宗筋主束骨而利機關(guān)也.沖脈者,經(jīng)脈之海也,主滲灌溪谷,與陽明合于宗筋,陰陽揔宗筋之會,合于氣街,而陽明為之長,皆屬于帶脈而絡(luò)于督脈.故陽明虛,則宗筋

26、縱,帶脈不引,故足痿不用也.靈樞.水脹1.水始起也.色蒼黃,腹筋起,此其候也.水始起也,目窠上微腫,如新臥起之狀,其頸脈動,時咳,陰股間寒,足脛腫,腹乃大,其水已成矣.以手按其腹,隨手而起,如裹水之狀,此其候也.2.腸覃何如.可導(dǎo)而下.腸覃何如?岐伯曰:寒氣客于腸外,與衛(wèi)氣相搏,氣不得榮,因有所系,癖而內(nèi)著(zhu),惡氣乃起,瘜肉乃生.其始生也,大如雞卵,稍以益大,至其成,如懷子之狀,久者離歲,按之則堅,推之則移,月事以時下,此其候也.石瘕何如?岐伯曰:石瘕生于胞中,寒氣客于子門,子門閉塞,氣不得通,惡血當瀉不瀉,衄以留止,日以益大,狀如懷子,月事不以時下,皆生于女子,可導(dǎo)而下.第六章.診法

27、素問.脈要精微論1.診法常以平旦.決死生之分.診法常以平旦,陰氣未動,陽氣未散,飲食未進,經(jīng)脈未盛,絡(luò)脈調(diào)勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈.切脈動靜,而視精明,察五色,觀五藏有余不足,六府強弱,形之盛衰,以此參伍,決死生之分.2.夫精明五色者.如是則精衰矣.夫精明五色者,氣之華也.赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鵝羽,不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤,不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土;黑欲如重漆色,不欲如地蒼.五色精微象見矣,其壽不久也.夫精明者,所以視萬物,別白黑,審短長,以長為短,以白為黑.如是則精衰矣.3.五臟者,中之守也.得強則生,失強則死.五臟者,中之守也.中盛臟滿,氣盛傷恐者,聲如從室中言

28、,是中氣之濕也;言而微,終日乃復(fù)言者,此奪氣也;衣被不斂,言語善惡不避親疏者,此神明之亂也;倉廩不藏者,是門戶不要也;水泉不止者,是膀胱不藏也.得守者生,失守者死.夫五臟者,身之強也,頭者,精明之府,頭傾視深,精神將奪矣;背者,胸中之府,背曲肩隨,府將壞矣;腰者,腎之府,轉(zhuǎn)搖不能,腎將憊矣;膝者,筋之府,屈伸不能,行則僂附,筋將憊矣;骨者,髓之府,不能久立,行則振掉,骨將憊矣.得強則生,失強則死.素問.平人氣象論1.平人何如.故為病人平息以調(diào)之為法.平人何如?岐伯對曰:人一呼脈再動,一吸脈亦再動,呼吸定息,脈五動,閏以太息,命日平人.平人者,不病也.常以不病調(diào)病人,醫(yī)不病,故為病人平息以調(diào)之為

29、法.2.胃之大絡(luò).宗氣泄也.胃之大絡(luò),名曰虛里,貫鬲絡(luò)肺,出于左乳下,其動應(yīng)衣,脈宗氣也.盛喘數(shù)絕者,則在病中;結(jié)而橫,有積矣;絕不至,曰死.乳之下,其動應(yīng)衣,宗氣泄也.靈樞.五色沉濁為內(nèi).積神于心,以知往今.沉濁為內(nèi),浮澤為外,黃赤為風,青黑為痛,白為寒,黃而膏潤為膿,赤甚者為血痛,甚為攣,寒甚為皮不仁.五色各見其部,察其浮沉,以知淺深;察其澤夭,以觀成敗;察其散搏,以知遠近;視色上下,以知病處;積神于心,以知往今.第七章.論治素問.陰陽應(yīng)象大論病之始起也,可刺而已.氣虛宜掣引之病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已.故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之.形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味.其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之于內(nèi).其有邪者,漬形以為汗;其在皮者,汗而發(fā)之;其栗悍者,按而收之,其實者,散而瀉之.審其陰陽,以別柔剛,陽病治陰,陰病治陽.定其血氣,各守其鄉(xiāng).血實宜決之,氣虛宜掣引之.素問.湯液醪醴論其有不從毫毛而生者.巨氣乃平.其有不從毫毛而生,五臟陽以竭也,津液充郭,其魄獨居,孤精于內(nèi),氣耗于外,形不可與衣相保,此四極急而動中,是氣拒于內(nèi)而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于權(quán)衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣,繆剌其處,以復(fù)其形.開鬼門.潔凈府,精以時服;五陽已布,疏滌五藏.故精自生,形自盛,骨肉相保,巨氣乃平.素問.標本病傳篇