羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的研究

1、吉首大學(xué)碩 士 學(xué) 位 論 文羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論研究astudyoftheralstoneco-ethicalholism鄧世瑜二 0 一二 年 四 月分類號(hào)密級(jí)公 開(kāi)udc單位代碼吉首大學(xué)碩 士 學(xué) 位 論 文羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論研究astudyoftheralstoneco-ethicalholism研究生姓名鄧世瑜指 導(dǎo) 教 師 易小明教授副指導(dǎo)教師學(xué) 科 專 業(yè)研 究 方 向李培超教授倫理 學(xué)應(yīng)用倫理提交論文日期 2012 年 4 月 28 日答辯委員會(huì)主席論文答辯日期論文評(píng)閱人年 月 日二 0 一二 年 四 月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取

2、得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名：時(shí)間：年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。(保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議)研究生簽名：導(dǎo)師簽名：時(shí)間

3、：時(shí)間：年年月月日日?qǐng)D目錄目錄摘 要 iabstractii導(dǎo)言 1第一章羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源 5第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)誕生的時(shí)代背景 5第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)第二章第一節(jié)生態(tài)倫理整體論與人類中心主義 7生態(tài)倫理整體論與動(dòng)物權(quán)利主義 9生態(tài)倫理整體論與大地倫理 11羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的內(nèi)涵 15羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的樣態(tài) 15一 生態(tài)整體的價(jià)值結(jié)構(gòu) 15二 生態(tài)整體的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?16三 生態(tài)整體的動(dòng)態(tài)進(jìn)化 18第二節(jié)第三節(jié)第三章第一節(jié)羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的核心觀念 19羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的自然向度 21羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論批判及啟示 23羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的批判 23一 環(huán)境法

4、西斯主義 23二 泛論整體論傾向 25第二節(jié)羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的啟示 26一 生態(tài)倫理的合理性問(wèn)題 26二 生態(tài)倫理的實(shí)踐觀 28結(jié)束語(yǔ) 30致謝 32參考文獻(xiàn) 33摘摘要要生態(tài)倫理學(xué)在上個(gè)世紀(jì)中葉成為了哲學(xué)家或哲學(xué)工作者們一個(gè)不可回避的重大課題，并發(fā)展成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)形成了比較完備的研究體系和范式。生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注當(dāng)代世界宏觀倫理問(wèn)題，是環(huán)境哲學(xué)中的支柱學(xué)科，也是一門(mén)交叉學(xué)科，它將地球乃至整個(gè)宇宙視為不可分割的整體，認(rèn)為倫理學(xué)不僅僅是有關(guān)于人的倫理學(xué)，人與自然之間也應(yīng)當(dāng)存在道德上的責(zé)任與義務(wù)，因此它分析人類和自然的倫理關(guān)系，以人類擺脫生態(tài)困境為根本目的，著眼于大多數(shù)人和未來(lái)

5、世界的利益，它和社會(huì)倫理學(xué)既區(qū)分又聯(lián)系地構(gòu)成整個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題。羅爾斯頓就是該學(xué)科中最具影響力和最富有體系性的哲學(xué)家之一，他不僅確立了生態(tài)倫理學(xué)的存在之合理性，而且能夠?qū)⑵渑c社會(huì)倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，使這一學(xué)科具備自己的研究對(duì)象、研究范圍和特點(diǎn)。羅爾斯頓生態(tài)倫理學(xué)最根本的旨趣在于揭示一個(gè)完整、完美、穩(wěn)定共生的自然或生態(tài)體系，整個(gè)體系同時(shí)也是一個(gè)生命共同體，它是自然價(jià)值（普遍價(jià)值）的根源，是不斷進(jìn)化著的擁有主次之分的共同體，自然中的事物在這種天然的關(guān)系中即和諧又有抵觸，它們相互依存，有其自身的原則與價(jià)值。因此，羅爾斯頓所謂的生態(tài)整體是個(gè)復(fù)雜的整體，在其結(jié)構(gòu)上它顯現(xiàn)為一種內(nèi)在價(jià)值交錯(cuò)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，在其體驗(yàn)

6、模式上體現(xiàn)為一種“荒野”體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，在其進(jìn)化過(guò)程中又顯示為物種與環(huán)境、物種與物種、人與自然這三個(gè)層面上整體推進(jìn)，這三方面一起構(gòu)成生態(tài)整體論的樣態(tài)。這說(shuō)明了羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論比以往生態(tài)倫理學(xué)的觀念有所改變，它將道德倫理的使用范圍從生命實(shí)體提到了所有存在物身上，包含了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的所有實(shí)體，這種擴(kuò)大實(shí)則為超越。羅爾斯頓不是簡(jiǎn)單的擴(kuò)大了道德對(duì)象的范圍，而且在此基礎(chǔ)上做了論證，認(rèn)為自然之物擁有內(nèi)在的客觀價(jià)值，它不依賴于人而獨(dú)立存在，人需要適合這種價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值也是人類自身的價(jià)值。生態(tài)倫理整體論超越了人類中心主義，將自然價(jià)值作為根本價(jià)值，人的權(quán)利和自由被放置于生態(tài)整體之中自然會(huì)受到限制，因?yàn)樯鷳B(tài)

7、整體的利益要求人放棄物欲，而非人要求自然滿足于我的態(tài)度，這為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供了新的理念，第 i 頁(yè)摘要一定程度上促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)，但是，作為理論形態(tài)的整體論它也有諸多不足之處，乃至于被指責(zé)為環(huán)境法西斯主義，具有一種泛論整體論傾向。主題詞：羅爾斯頓，生態(tài)倫理，整體論，價(jià)值論第 ii 頁(yè)abstractabstractecological ethics is a major issue that can not be avoided to philosopher orphilosophical workers in the middle of the last century,whice has

8、 now formed arelatively complete research system and paradigm. ecological ethics concerned themacro-ethical issues of the contemporary world, is the backbone of disciplines in theenvironmental philosophy, is also a cross-disciplinary, it will be the earth and the wholeuniverse as an indivisible whol

9、e, that ethics is not just about ethics, moralresponsibilities and obligations that should exist between man and nature, therefore itanalyzes the ethical relationship of human and natural, to rid mankind of the ecologicalpredicament as the fundamental purpose, focusing on the interests of most peopl

10、e andthe world, and social ethics both to distinguish between the contact to constitute theentire ethical issues. ralston is the discipline of the most influential and richest one ofthe system of the philosopher, he not only established the existence of ecological ethics,rationality, and able to dis

11、tinguish social ethics area, making this disciplines have theirown research object, the scope and characteristics.ralstonsecological ethics is to reveal a complete, perfect, stable symbiosis ofnatural or ecological system in the most fundamental purport, the entire system is also acommunity of life,

12、 it is the root of the natural values (universal value), is constantlyevolving with primary or secondary community, the nature of things in this naturalrelationship, harmonious another conflict, they are interdependent, has its ownprinciples and values.therefore, the so-called eco-ralston as a whole

13、 is a complexwhole, it appeared to the overall structure consisting of staggered as a kind of intrinsicvalue in its structure, reflected in their experience model as a wilderness experiencemodel, in its evolutionprocess for the species and the environment, species and species,the overall advancement

14、 of man and nature, these three levels, these three aspectstogether constitute the patterns of ecological holism. this shows that the the ralstoneco-ethical holism change than ever before, the concept of ecological ethics, the use ofit the moral and ethical living entity that all beings who contains

15、 all entities of theorganic sector and the inorganic sector, such expansion but in reality beyond. ralston isnot a simple expansion of the scope of the moral object, and on this basis, demonstrated第 iii 頁(yè)abstractthat natural things have intrinsic objective value, it does not rely on others to existi

16、ndependently, and the need for this value, because this value is also human values.eco-ethical holism beyond anthropocentrism, the natural value as a fundamentalvalue of the rights and freedoms of the people are placed into the natural ecology as awhole will be limited, because the interests of the

17、ecological whole people to give upmaterial things, rather than the requirements naturally meet my attitude, this is a newconcept for the modern environmental movement, to some extent to promoteenvironmental protection, but as the theoretical form of holism, it also has manyinadequacies, and even bee

18、n accused of environmental fascism, with a pan of a holisticorientation.keywords：ralston ,ecological ethics, holism, values第 iv 頁(yè)導(dǎo)導(dǎo)言言隨著現(xiàn)代自然科學(xué)取得巨大的成就，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時(shí)環(huán)境問(wèn)題相應(yīng)而生，這一現(xiàn)象已是有目共睹，然而對(duì)這一危機(jī)開(kāi)始認(rèn)識(shí)，并將其納入哲學(xué)范疇并沒(méi)有多久。上個(gè)世紀(jì)六十年代，西方社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，一系列環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)刺激了人類反思生態(tài)倫理的那條麻木已久的神經(jīng)，七十年代環(huán)境問(wèn)題成為了哲學(xué)家或哲學(xué)工作者們一個(gè)不可回避的重大課題，生態(tài)

19、倫理學(xué)也成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，而且已經(jīng)形成了比較完備的研究體系和范式。生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注當(dāng)代世界宏觀倫理問(wèn)題，是環(huán)境哲學(xué)中的支柱學(xué)科，也是一門(mén)交叉學(xué)科，它將地球乃至整個(gè)宇宙視為不可分割的整體，認(rèn)為倫理學(xué)不僅僅是有關(guān)于人的倫理學(xué)，人與自然之間也應(yīng)當(dāng)存在道德上的責(zé)任與義務(wù)，因此它分析人類和自然的倫理關(guān)系，以人類擺脫生態(tài)困境為根本目的，著眼于大多數(shù)人和未來(lái)世界的利益，它和社會(huì)倫理學(xué)既區(qū)分又聯(lián)系地構(gòu)成整個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題，成為當(dāng)代倫理學(xué)不可回避的一個(gè)重要課題。羅爾斯頓既是該學(xué)科中最具影響力和最富有體系性的哲學(xué)家之一，他不僅確立了生態(tài)倫理學(xué)的存在之合理性，而且能夠?qū)⑵渑c社會(huì)倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，使這一學(xué)科具備自己的研

20、究對(duì)象、研究范圍和特點(diǎn)。羅爾斯頓（dr. holmes rolston ，1932）是美國(guó)著名哲學(xué)家、生態(tài)倫理學(xué)家和神學(xué)家，任美國(guó)科羅拉多州立大學(xué)教授、世界生態(tài)倫理學(xué)會(huì)主席。1975 年他以生態(tài)倫理思想是否存在一文名聲大噪，隨后其著作環(huán)境倫理學(xué)、哲學(xué)走向荒野引發(fā)一場(chǎng)生態(tài)倫理學(xué)革命， 成功突破傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)泥沼，成為當(dāng)之無(wú)愧的“生態(tài)倫理學(xué)之父”。羅爾斯頓出生于維吉尼亞州一個(gè)風(fēng)景秀麗的村莊里，并繼其祖父和父親，任該區(qū)長(zhǎng)老教會(huì)第三代牧師，有著良好的教育環(huán)境。他 1949 年進(jìn)入北卡羅萊納戴維森學(xué)院學(xué)習(xí)物理學(xué)與數(shù)學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入?yún)f(xié)合神學(xué)院繼續(xù)深造，后于蘇格蘭愛(ài)丁堡大學(xué)獲得神學(xué)與宗教博士學(xué)位，回國(guó)擔(dān)任瓦那

21、革羅長(zhǎng)老教會(huì)牧師?；貒?guó)期間他接觸到了利奧波德的生態(tài)倫理學(xué)思想，尤其是他的“大地倫理”，對(duì)羅爾斯頓觸動(dòng)很大，后來(lái)他在哲學(xué)走向荒野一書(shū)中特別提出這一點(diǎn)，并提出“生命共同體”的重要論題。羅爾斯頓不僅是一位生態(tài)倫理哲學(xué)家，同樣也是一位實(shí)踐家，他酷第 1 頁(yè)導(dǎo)言愛(ài)荒野旅行、打獵，積極從事環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，并創(chuàng)立環(huán)境倫理學(xué)學(xué)刊，成為生態(tài)倫理學(xué)研究的一個(gè)重要征地，收攬了一大批人才，在生態(tài)倫理學(xué)史上具有里程碑意義。羅爾斯頓在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，其著作被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，他對(duì)自然價(jià)值的揭示，對(duì)生態(tài)倫理整體論體系的闡發(fā)，對(duì)自然與人的關(guān)系的倫理學(xué)闡釋，無(wú)論從理論層面還是社會(huì)效應(yīng)上來(lái)講，都具有重大意義。我國(guó)

22、對(duì)羅爾斯頓生態(tài)倫理思想的引入是在上個(gè)世紀(jì)末，他的兩部主要著作其中哲學(xué)走向荒野（劉耳、葉平譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2000)、環(huán)境倫理學(xué)(楊通進(jìn)譯許光明校，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000) 已有了中譯本，同時(shí)，國(guó)內(nèi)也已經(jīng)有了羅爾斯頓的研究性專著出現(xiàn)，譬如趙紅梅美學(xué)走向荒野:論羅爾斯頓環(huán)境美學(xué)思想（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 ，2009 年 8 月）側(cè)重從美學(xué)角度闡發(fā)羅爾斯頓的哲學(xué)思想，認(rèn)為他的生態(tài)倫理學(xué)思想不應(yīng)當(dāng)僅僅限于“自然價(jià)值論”，而應(yīng)當(dāng)扎根于他的“荒野”思想，這一議題涉及生命之源和價(jià)值之源，她通過(guò)對(duì)荒野與自然、荒野與文化、荒野與自由關(guān)系的分析，揭示荒野的哲學(xué)意蘊(yùn)，其中包含著羅爾斯頓的整體論思

23、想。另外一部關(guān)涉本課題的研究性著作是馬兆俐的羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究（東北大學(xué)出版社，2009 年 4 月），他全面梳理了羅爾斯頓的生態(tài)倫理學(xué)思想及其演變過(guò)程，認(rèn)為羅爾斯頓思想的第一階段是從 20 世紀(jì) 60 年代到 80 年代初，這一階段他側(cè)重于體驗(yàn)自然，其邏輯起點(diǎn)是對(duì)生態(tài)倫理學(xué)存在之合理性的論證和闡發(fā)，開(kāi)始構(gòu)建道德理性與科學(xué)理性的轉(zhuǎn)換通道；第二階段是從 20 世紀(jì) 80 年代到 90 年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心自然價(jià)值論，闡述價(jià)值存在的內(nèi)在客觀性，認(rèn)為價(jià)值的主要特性在于它的創(chuàng)造性，它不是人之屬性，而是事物之屬性，自然自身具有這種客觀的內(nèi)在價(jià)值；第三階段是從 20 世紀(jì)

24、 90 年代中葉直至現(xiàn)在，羅爾斯頓圍繞價(jià)值在自然史和文化史中的相互關(guān)系，將二者聯(lián)合起來(lái)，論證了價(jià)值的客觀性，彌補(bǔ)先前理論的空白。學(xué)界對(duì)羅爾斯頓生態(tài)倫理學(xué)的研究興趣首先主要集中于他的自然價(jià)值論上，僅優(yōu)秀碩士學(xué)位論文一項(xiàng)就有 10 余篇，如李躍揚(yáng)羅爾斯頓自然價(jià)值思想研究（首都師范大學(xué)，2009 年）、張昆羅爾斯頓自然價(jià)值論批判（蘇州大學(xué)，2009）、朱月兵羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”及其啟示（中南大學(xué)，2007）、參看馬兆俐著羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究，沈陽(yáng):東北大學(xué)出版社，2009 年，第 1 頁(yè)第 2 頁(yè)導(dǎo)言軒玉榮論羅爾斯頓自然價(jià)值論（河南大學(xué)，2006）、郭輝羅爾斯頓自然價(jià)值論研究（南京林業(yè)大學(xué)，

25、2006）、曾博自然價(jià)值觀：從奧爾多利奧波德到霍爾姆斯羅爾斯頓 河南大學(xué)，2009）等等，他們側(cè)重于對(duì)羅爾斯頓“自然利益”觀念的分析研究，通過(guò)對(duì)人類中心主義的批判，揭示生物中心主義的自然價(jià)值論，為生態(tài)倫理學(xué)尋找符合本世紀(jì)需求的理論或觀念。其次，是側(cè)重對(duì)羅爾斯頓生態(tài)倫理思想體系的研究，這方面的研究除去馬兆俐博士羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究一書(shū)外，還有薛勇民環(huán)境倫理學(xué)的后現(xiàn)代設(shè)釋（山西大學(xué)，2004 年博士學(xué)位論文）、吳敏羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想研究（江西師范大學(xué)，2007）、胡玲論霍爾姆斯。羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想（武漢大學(xué)，2004 年碩士學(xué)位論文）、宋夏人與自然：如何共同進(jìn)化羅爾斯頓環(huán)境倫理理論述評(píng)

26、（華南師范大學(xué)，2002 年碩士學(xué)位論文）等，他們通過(guò)對(duì)羅爾斯頓整個(gè)生態(tài)倫理思想體系的考察，揭示他的思想歷程及其淵源關(guān)系，對(duì)其思想進(jìn)行全方面的把握，從而揭示他在生態(tài)倫理中的重要意義。最后，還有其他研究方式，如劉艷在中國(guó)儒家視域下解讀羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)（貴州大學(xué)，2008 年碩士學(xué)位論文）側(cè)重于比較視域，王國(guó)聘哲學(xué)從文化向生態(tài)世界的歷史轉(zhuǎn)向羅爾斯頓對(duì)自然觀的一種后現(xiàn)代診釋（科學(xué)技術(shù)與辯證法2000 年第 5 期）側(cè)重于其思想的后現(xiàn)代意義，包慶德唯物史觀視野中的“環(huán)境倫理”（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)2007 年 2 期)側(cè)重對(duì)羅爾斯頓思想的實(shí)踐論闡釋，等等?？傊壳拔覈?guó)學(xué)界對(duì)羅爾斯頓生態(tài)倫理學(xué)

27、的研究比較全面深入，但是對(duì)其整體論的解釋分毛麟角，宋夏在論羅爾斯頓的“生態(tài)整體論”一文中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，將羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論概括為自然和文化兩個(gè)方面，前者是一個(gè)生命共同體，后者是“作為文化代言人的人與自然的關(guān)系整體地加以認(rèn)識(shí)”。雖然這篇文章試圖概括羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論的整體樣態(tài)，但一定程度上偏離了自然價(jià)值論的核心觀念，本人認(rèn)為要詳細(xì)理清羅爾斯頓的生態(tài)倫理整體論還是不能故意將其與自然價(jià)值論分離開(kāi)來(lái)，但其立場(chǎng)值得肯定。本文試圖在原有研究成果上對(duì)羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的清理，避免只從自然價(jià)值方面把握其思想的片面性，一方面有利于學(xué)界對(duì)羅爾斯宋夏論羅爾斯頓的“生態(tài)整體論”，科學(xué)技術(shù)

28、與辯證法2002 年 02 期第 3 頁(yè)（羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源頓生態(tài)倫理思想的全面理解，一方面對(duì)生態(tài)哲學(xué)富有啟示意義。畢竟羅爾斯頓生態(tài)倫理思想就是一種事實(shí)與價(jià)值的整體思想，是一種道德哲學(xué)與自然哲學(xué)的整體思想，是一種突破主客二分的整體思想，是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的整體思想，這種整體性的思維模式不僅僅是一種認(rèn)識(shí)模式或哲學(xué)范式，更體現(xiàn)為它的世界觀和本體論意義。第 4 頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源第一章羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源20 世紀(jì)的西方社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技文明滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)得以全面發(fā)展，生活質(zhì)量不斷提高的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)也應(yīng)運(yùn)而生，尤其是在美國(guó)這個(gè)

29、社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)利益最大化的追尋，生產(chǎn)銷售全球化的擴(kuò)張心態(tài)，驅(qū)使他們不斷地以破壞生態(tài)壞境為代價(jià)來(lái)謀求滿足一己之私的經(jīng)濟(jì)利益，這種迫不及待地向自然索取的方式致使一門(mén)新的學(xué)科誕生，生態(tài)倫理學(xué)以一種既有純粹學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)具備極強(qiáng)的實(shí)踐能力的姿態(tài)，來(lái)冷峻地審視這種現(xiàn)狀，羅爾斯頓的生態(tài)倫理學(xué)思想正是體現(xiàn)著人與生態(tài)環(huán)境這種緊張關(guān)系如何得以消除的愿景，為人類最為切實(shí)的生存提出了新的思路。第一節(jié)生態(tài)倫理學(xué)誕生的時(shí)代背景西方文明始于工業(yè)革命，環(huán)境問(wèn)題也自此開(kāi)始，時(shí)至今日已經(jīng)成為危及人類生存的全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題現(xiàn)今主要集中體現(xiàn)為臭氧層破壞、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、資源短缺、水環(huán)境污染、大氣污染

30、、固體廢棄物污染、全球變暖等。20 世紀(jì)初期人口的增加，西方社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，同時(shí)也向大氣釋放了大量的二氧化碳、甲烷、一氧化二氮、氯氟碳化合物、四氯化碳、一氧化碳等溫室氣體，大氣質(zhì)量受到影響，氣候有逐漸變暖，極地冰川融化，海平面以每 10 年 6 厘米的速度不斷升高，海岸地區(qū)面臨被海水吞噬的危險(xiǎn)，不僅如此，根據(jù) 1988 年世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的調(diào)查報(bào)告中的數(shù)據(jù)，僅二氧化碳一項(xiàng)每年就有近兩億噸散布于空氣之中，全球共計(jì) 18 億城市居民都每天在呼吸著含毒物質(zhì)的空氣。進(jìn)入 80 年代，全球溫度連續(xù)增高，不斷突破氣溫最高點(diǎn)，冰山融化，降雨和大氣環(huán)流變得反常，旱澇災(zāi)

31、害頻繁出現(xiàn)， 北極圈臭氧濃度顯著降低，在南極圈甚至出現(xiàn)臭氧空洞，工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致臭氧層破壞致使人類皮膚癌和白內(nèi)障的發(fā)病率急劇上升，身體免疫系統(tǒng)受到嚴(yán)重?fù)p害，包括其他動(dòng)植物的生態(tài)系統(tǒng)也遭到前所未有的破壞，加上酸雨侵襲，樹(shù)木枯萎，河湖酸化，大量魚(yú)類死亡，食用魚(yú)類身體中的有害物質(zhì)繼續(xù)被攝入人類體內(nèi)。20 世紀(jì)中期，全球森林面積已減少了 30，到現(xiàn)在森林銳減的勢(shì)頭仍在加重，第 5 頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源森林面積縮小直接導(dǎo)致了水土流失，洪災(zāi)頻繁，物種減少，土地荒漠化越來(lái)越嚴(yán)重，加上過(guò)度放牧、采礦、修路等社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，草木面積及繁殖能力逐漸退化，每年都有大片土地淪為荒漠，據(jù)統(tǒng)計(jì)全球每年有 600 萬(wàn)公

32、頃的土地變成沙漠，經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá) 423 億美元，全球僅有的 50 億公頃干旱、半干旱土地中，33 億公頃面臨著荒漠化的威脅，每年有 600 萬(wàn)公頃的農(nóng)田、900 萬(wàn)公頃的牧區(qū)失去生產(chǎn)力森林正以平均每年 4000 平方公里的速度消失。森林的減少致使它涵養(yǎng)水源的能力衰退，引起水土流失以及對(duì)二氧化碳的吸收能力，進(jìn)一步加劇了溫室效應(yīng)，使得環(huán)境問(wèn)題惡性循環(huán)。于此同時(shí)，近數(shù)十年以來(lái)，自然資源的消耗量與日俱增，資源短缺問(wèn)題與日俱增，水資源、耕地資源以及礦產(chǎn)資源的短缺嚴(yán)重影響到了人類的生存，截止 2000 年，全球有約一半以上的人口已受水資源短缺的困擾，工業(yè)用地直接導(dǎo)致耕地面積縮小，化肥農(nóng)藥加劇了耕地的病

33、態(tài)衍化，石油耗費(fèi)急劇增加，諸多稀有金屬資源已經(jīng)消耗殆盡。近年來(lái)我們有目共睹的是世界氣候不斷出現(xiàn)異常，氣溫升高，颶風(fēng)頻繁，暴雨成災(zāi)，干旱嚴(yán)重，洪水冰災(zāi)的發(fā)生頻率越來(lái)越高，現(xiàn)代都市甚至出現(xiàn)光化學(xué)煙霧，城市垃圾和工業(yè)固體廢棄物堆積如山，“城市災(zāi)害”與自然災(zāi)害一并成為影響我們生存的嚴(yán)重問(wèn)題，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中這種不顧全局、不計(jì)后果地對(duì)大自然濫加利用的作法，造成自然環(huán)境的惡化和深刻的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代世界生態(tài)環(huán)境的惡化，引起哲學(xué)家們的關(guān)注，人與自然那種原始的二元對(duì)立的態(tài)度逐漸扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)也應(yīng)用而生。面對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的事實(shí)， 美國(guó)學(xué)者奧爾多利奧波德率先提出土地倫理的觀念，其理論并被政府及環(huán)

34、保組織加以實(shí)踐，他對(duì)生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)解讀成為他們解決環(huán)境問(wèn)題的思想基礎(chǔ)，其作品沙鄉(xiāng)年鑒全面反思了現(xiàn)代社會(huì)人類功利自私、缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的行為本質(zhì)，同時(shí)描繪出一幅充滿了無(wú)限向往和喜愛(ài)的自然的理想狀態(tài)。蕾切爾卡森延續(xù)利奧波德對(duì)自然的那種詩(shī)意哲學(xué)的探索風(fēng)格，以其著作寂靜的春天敲響了生態(tài)破壞的警鐘，他對(duì)借以大量現(xiàn)代工業(yè)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生惡劣影響的事實(shí)，抨擊現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及人類傳統(tǒng)價(jià)值觀念，提出了全新的自然觀，填平了人類與自然那種始終處于從屬地位的溝壑。羅爾斯頓基于自然價(jià)值的生態(tài)理論更是將這一思潮推向高峰，各種環(huán)境保護(hù)組織、綠色和平組織、植物保護(hù)協(xié)會(huì)、海洋保護(hù)協(xié)會(huì)、動(dòng)物基金協(xié)會(huì)等如雨后春筍般出現(xiàn)，各種環(huán)境保護(hù)法律第 6

35、頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源不斷成熟，自從聯(lián)合國(guó) 1972 年在斯德哥爾摩召開(kāi)的第一次人類環(huán)境會(huì)議之后，全球覺(jué)醒，生態(tài)環(huán)境保護(hù)普遍得以全面改善，這一切功勞都與生態(tài)倫理的誕生密不可分，尤其是作為該思潮最具影響力的大家羅爾斯頓，其思想更具研究?jī)r(jià)值。第二節(jié)生態(tài)倫理整體論與人類中心主義傳統(tǒng)人類中心主義以達(dá)爾文為基本線索，分為前達(dá)爾文時(shí)期與達(dá)爾文時(shí)期，其重要觀點(diǎn)可以概括為這樣兩種關(guān)系，一是人與自然的價(jià)值關(guān)系，這一關(guān)系中人為主體，自然為客體，價(jià)值的尺度在于主體，所謂的價(jià)值就是相對(duì)于人的價(jià)值；一是人與自然的倫理關(guān)系，這一關(guān)系中仍然將人作為目的，可以說(shuō)是上一關(guān)系的完成狀態(tài)或呈現(xiàn)狀態(tài)，人類活動(dòng)成為為一種為滿足

36、自己生存或發(fā)展的需要的活動(dòng)，總之人類是世界的中心。相比較而言，前達(dá)爾文時(shí)期主要反映西方神學(xué)思想，人與自然都是神的創(chuàng)造之物，同時(shí)人居于上帝與自然之間，他受上帝的約束，又能統(tǒng)治自然，神的國(guó)度里他是仆人，是神的子民，現(xiàn)實(shí)的國(guó)度里他是又是對(duì)萬(wàn)物發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者，具有利用自然的合法地位。進(jìn)入達(dá)爾文時(shí)期，無(wú)神論的思想拋棄了上帝至高無(wú)上的地位，人類中心主義的根本地位得以確立。達(dá)爾文物種起源設(shè)計(jì)出生物進(jìn)化的完整系統(tǒng)，引起一次世界觀的革命，撼動(dòng)了千年神學(xué)統(tǒng)治的地位，他認(rèn)為生物存在于連續(xù)不斷進(jìn)化過(guò)程之中，物種不斷更新且有著各自共同的祖先，為了各自譜系的生存，生物就會(huì)千方百計(jì)獲得自己生存機(jī)會(huì)，繁衍子孫后代，然而生存

37、資源是有限的，因此生物之間就有了沖突，它們?yōu)榱烁髯缘纳娑?jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)在物種之間存在，在一個(gè)物種內(nèi)部也存在著，從而生存不再是一種簡(jiǎn)單意義上的上帝原型的衍化，而是實(shí)實(shí)在在對(duì)于無(wú)機(jī)環(huán)境的爭(zhēng)奪，即適者生存。人類中心主義明顯帶有生態(tài)倫理的痕跡，它將人從神的世界拉出來(lái)并確立起主導(dǎo)地位，生態(tài)的倫理圍繞人這個(gè)具有道德觀念的存在而出現(xiàn)，因此諸多生態(tài)倫理學(xué)家出現(xiàn)，并對(duì)達(dá)爾文的思想有所改善，一定程度上開(kāi)始重視人對(duì)自然的義務(wù)，如墨迪、帕斯莫爾、麥克洛斯基等人。墨迪(w.h.murdy)一種現(xiàn)代的人類中心主義一文中認(rèn)為人相較于其他物種有著不可比擬的優(yōu)越性，他是自然中最高的生物系統(tǒng)形態(tài)，自然的價(jià)值是相對(duì)于人的價(jià)值，人

38、為了延續(xù)自己具有維護(hù)生態(tài)的義務(wù)；帕斯莫爾(j.pasmoer)人類對(duì)自然應(yīng)負(fù)的職責(zé)一文認(rèn)為人類不僅是世界的中第 7 頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源心，他們對(duì)自然有著使用的權(quán)力，同時(shí)更重要的是其義務(wù)，人類對(duì)自然使用的同時(shí)所造成的破壞有著不可推卸的責(zé)任；麥克洛斯基(h.j.mccloskey)生態(tài)倫理學(xué)和政治一文同樣關(guān)心人類道德責(zé)任，這一責(zé)任在人類中心主義的意義上還不完全是自然的突出地位，根本上還是出于對(duì)后代子孫繼續(xù)生存權(quán)利的維護(hù)，人的價(jià)值還是高于自然的價(jià)值，他們是割裂的，存在于彼此的溝通之中。羅爾斯頓關(guān)注達(dá)爾文及其現(xiàn)代意義上的達(dá)爾文主義，這一思想雖在神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期和對(duì)人自身的生物學(xué)闡釋上具

39、有積極意義，但在現(xiàn)代社會(huì)中，仍然將人作為自然的主人，將一切都考慮為人的利益就會(huì)對(duì)自然乃至人自身造成不利影響，這一思維方式從根本上就是沒(méi)有著眼于“整體”，生態(tài)倫理的整體主義需要重新規(guī)范生態(tài)倫理的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，需要將自然更多地納入自身的范疇，因此羅爾斯頓根據(jù)人類中心主義的這一看法，反駁道：“但支配著我們對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和判斷，必須獨(dú)立于它的起源，否則我們將陷入起源的謬誤（genetic fallacy）。一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利得根據(jù)他自己是什么，而不管他的祖先是誰(shuí)；同樣，很有可能是一個(gè)非常不體面的進(jìn)化過(guò)程造就了現(xiàn)在我們可以為之高興的生態(tài)系統(tǒng)?！比祟悓⒆陨砝嬷糜谄渌侨死嬷?，在早起是非常明顯的

40、事情，并無(wú)需多加論述，因?yàn)槿嗽谏飳傩陨蟻?lái)看，他確實(shí)優(yōu)于其外在環(huán)境，人需要以一種這樣的姿態(tài)和自然結(jié)合在一起，并為了其生存而維護(hù)自身的利益，甚至對(duì)于任何一種生物來(lái)講都是無(wú)可厚非的。前期人類中心主義完全拋棄自然的做法雖然在后期得以改善，但從根本上仍然是將自然看做人類終極利益的賦予之物，人類毫無(wú)根據(jù)的存在之優(yōu)越性突出了人類活動(dòng)的主動(dòng)性和目的性，同時(shí)也遮蔽了存在視域，這種視域在羅爾斯頓那里應(yīng)當(dāng)是一種整體性的視域，它是為了突破人主體性地位對(duì)自身的限制，一方面是為了保護(hù)人類生存的需要，另一方面也是出于保護(hù)自然的需要?？傊祟惒荒馨炎约鹤鳛槔嬷行模瑢⒆匀灰磺写嬖谖镒鳛閲@著它的附屬之物，人類應(yīng)當(dāng)退回到世界

41、整體之中，把對(duì)自然無(wú)限制征服利用的心態(tài)退回到與世界傾心交流并和諧相處的狀態(tài)，真正的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是整體論的生態(tài)倫理學(xué)，而非人類中心主義的生態(tài)倫理。人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)的失敗使羅爾斯頓轉(zhuǎn)向更加致力于生態(tài)倫理整體論霍爾姆斯羅爾斯頓著，劉耳、葉平譯，哲學(xué)走向荒野，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年版第 33 頁(yè)第 8 頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源的研究，整體性的思維方式更有利于解決環(huán)境問(wèn)題，整體論的轉(zhuǎn)向使人消失在生態(tài)整體之中，同時(shí)也賦予這種“消失”更為本真的意義，因?yàn)槿吮旧砭褪巧鷳B(tài)整體中的一個(gè)較為特殊的部分，同時(shí)這個(gè)整體之中沒(méi)有至高的存在者，生態(tài)就是一個(gè)各種有機(jī)物和無(wú)機(jī)物互相作用，內(nèi)部不斷沖突并保

42、持和諧的統(tǒng)一整體，外部交互來(lái)往的事實(shí)整體，整體沒(méi)有在這種意義上壓制個(gè)體存在，而是揭示了世界的意義，這一意義深刻體現(xiàn)在當(dāng)下的生態(tài)倫理問(wèn)題之中。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到，人類將自身的優(yōu)越性提升到一種絕對(duì)中心主義的時(shí)候就會(huì)使其他圍繞我們而存在的東西陷入生存的困境，它們一旦陷入生存困境，對(duì)我們?nèi)祟愖陨韥?lái)說(shuō)是無(wú)益的，甚至損害到我們自身的存在。第三節(jié)生態(tài)整理論與動(dòng)物權(quán)利主義人類中心主義將人從人與自然這一對(duì)天然的關(guān)系中抽出，并將其作為利益首位，將外部自然作為人類價(jià)值的附屬物，片面強(qiáng)調(diào)人類的權(quán)利，而把義務(wù)從根本上縮小到人相對(duì)于人的義務(wù)，從而忽略了對(duì)自然的義務(wù)，在非人類中心主義看來(lái)，這一做法是極其自私的。人類進(jìn)入工

43、業(yè)時(shí)期，環(huán)境問(wèn)題日益突出，核泄漏、瘋牛病、sars、天氣變異等等一切問(wèn)題讓人不得不重新審視自己的活動(dòng)，于是一次次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)不斷掀起，自然也不再是外在于人類的純粹自然了，它不再是人類的對(duì)立面，不是非社會(huì)的獨(dú)立存在，它與我們的生存息息相關(guān)，自然甚至被納入政治范疇，綠色組織如雨后春筍，生態(tài)保護(hù)觀念日益深化，非人類中心主義的生態(tài)倫理出現(xiàn)成為必然且必須的理論前提。非人類中心主義又被稱為生態(tài)中心主義，它對(duì)人類中心主義持一種批判的態(tài)度，甚至將其視作生態(tài)破壞的始作俑者，一個(gè)“肇事者”。非人類中心主義認(rèn)為人類中心主義的低俗境界必須被超越，同時(shí)建立一中應(yīng)當(dāng)以自然為價(jià)值中心的生態(tài)倫理體系?，F(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)派中關(guān)

44、于非人類中心中的提法較多，典型的如動(dòng)物權(quán)力論、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、生物區(qū)域主義、生態(tài)女性主義等等，從一定程度上將它們都是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其理論出發(fā)點(diǎn)基于對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的厭惡態(tài)度，提倡一種反增長(zhǎng)、反生產(chǎn)、反技術(shù)的發(fā)展模式，主張綠色革命，提倡人“回到叢林去”，具有浪漫主義的詩(shī)人情懷，同時(shí)不乏對(duì)此在世第 9 頁(yè)羅爾斯頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源界的理性思考，但一定程度具有非理性主義和神秘主義的傾向。動(dòng)物權(quán)利主義生態(tài)倫理學(xué)家辛格(p.sniger)在動(dòng)物解放一書(shū)被認(rèn)為動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”、“素食主義的宣言”，是生態(tài)倫理學(xué)的經(jīng)典之作，辛格基于生態(tài)整體的視域試圖說(shuō)明人與動(dòng)物都具有知覺(jué)，其感性體驗(yàn)與人相差無(wú)

45、幾，對(duì)其施以暴力是不合法的做法，動(dòng)物與人都是自然的生命，他們應(yīng)當(dāng)和睦相處，人類對(duì)其他生命實(shí)體的尊重恰恰說(shuō)明人同時(shí)也重視自身生命，解放動(dòng)物，就是解放人自身。辛格以西方現(xiàn)代“工廠化農(nóng)場(chǎng)”中對(duì)動(dòng)物殘忍的做法提醒人類對(duì)動(dòng)物的虐待已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)不可回避的一個(gè)重大倫理課題，數(shù)以十億計(jì)的飼養(yǎng)動(dòng)物終生被關(guān)閉在狹窄不見(jiàn)天日廠房之內(nèi)，等待被虐殺的命運(yùn)終結(jié)，不能享受自由，進(jìn)行野外生活，其生命意義完全被剝奪，同時(shí)致使一連串的環(huán)境破壞，溫室效應(yīng)、土地沙漠化、干旱、颶風(fēng)、冰川融化、海平面上升等等問(wèn)題相應(yīng)而生，如果人類不去平等對(duì)待其他生命體，必將兩敗俱傷。辛格將人的倫理擴(kuò)大到動(dòng)物生命，關(guān)注每一個(gè)存在物的利益，人之存在與動(dòng)物

46、之存在是相當(dāng)?shù)模麄儜?yīng)當(dāng)共同擁有自身不可被剝奪的權(quán)利，人對(duì)動(dòng)物權(quán)利的剝奪實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身權(quán)利的剝奪。另外一名非人類中心主義者施韋茲（a.schweizter）持有同樣的看法，認(rèn)為生態(tài)倫理的基本立足點(diǎn)就是要敬畏生命，取消生命的等級(jí)之分，人需要重新認(rèn)識(shí)對(duì)生命的看法，尊重動(dòng)物的權(quán)利，只有做到了這一點(diǎn)，人才能稱為是一個(gè)道德的存在物，才能談?wù)搨惱?，談?wù)撚嘘P(guān)善的問(wèn)題，喪失這一基礎(chǔ)，倫理學(xué)都不能成立，在這一點(diǎn)上，施韋茲賦予整個(gè)倫理學(xué)以新的意義。泰勒在尊重自然界:一種生態(tài)倫理的理論 1986）在施韋茲的基礎(chǔ)上加以強(qiáng)化，認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是尊重整個(gè)自然界的倫理學(xué)，所有的生命有機(jī)體天生就有存在之合理性及其價(jià)值，這種價(jià)值

47、是與生俱來(lái)的，是先天的價(jià)值，人對(duì)這一價(jià)值的剝奪顯然有悖于自然之法則，因此提出自衛(wèi)、對(duì)稱、最小錯(cuò)誤、分配正義和補(bǔ)充正義五個(gè)原則，規(guī)范“生物共同體”的理論形態(tài)。羅爾斯頓繼承了動(dòng)物權(quán)利主義中的合理成分，認(rèn)為生物具有其自身內(nèi)在價(jià)值，倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是生物整體的倫理學(xué)，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是人的倫理學(xué)，“善”并非僅僅是人類活動(dòng)中具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是使人與生物的最高指向，提醒人們“當(dāng)我們介入生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，我們必須慎用我們的大規(guī)模的、不可逆的、將事物簡(jiǎn)單化的各種新技術(shù)手段，因?yàn)槲覀兊母蓴_很有可能會(huì)引起一些意想不到的惡劣后果。”霍爾姆斯羅爾斯頓著，劉耳、葉平譯，哲學(xué)走向荒野，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000第 10 頁(yè)（羅爾斯

48、頓生態(tài)整體論的學(xué)理淵源同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，羅爾斯頓的生態(tài)倫理整體主義本質(zhì)上卻是與動(dòng)物權(quán)利主義相悖的。動(dòng)物權(quán)利主義強(qiáng)調(diào)生命的尊嚴(yán)，關(guān)注其倫理形態(tài)，賦予各類物種以倫理價(jià)值，但沒(méi)有把這種倫理價(jià)值推到無(wú)機(jī)界中，他們不關(guān)心山川、河流，不關(guān)心草木土地，同時(shí)，他們反對(duì)任何人以任何方式殺害或剝奪動(dòng)物的生命及其自由，不管出于何種目的，顯然，動(dòng)物權(quán)利主義說(shuō)到底是關(guān)注個(gè)體生命形態(tài)的生態(tài)倫理學(xué)，而整體主義的生態(tài)倫理學(xué)不能只把視域歸結(jié)到某個(gè)個(gè)體生命的權(quán)益或者義務(wù)上。羅爾斯頓出于生態(tài)倫理整體論的視域，認(rèn)為個(gè)體生命與整個(gè)物種比起來(lái)，后者更加應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，整個(gè)物種與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)比起來(lái)，生態(tài)整體顯得更為重要，為維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡而殺害必要數(shù)量的動(dòng)物從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，是具有合理性的，動(dòng)物權(quán)利主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的倫理價(jià)值，是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的做法。第四節(jié)生態(tài)倫理整體論與大地倫理羅爾斯頓生態(tài)倫理整體論思想很大程度上受利奧波德（a.leopold）