中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料筆記

1、中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料筆記【二】禮儀、百家思 、禮儀概說 1、什么是禮 第一，禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志 第二，禮是文明與野蠻的區(qū)別 第三，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)。 第四，禮是統(tǒng)治秩序。 第五，禮是國家典制。 第六，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。 第七，禮是人際交往的方式。 禮的定義” 2、為何作禮 說文解字：“俗，習(xí)也?！敝干盍?xí)慣。 環(huán)境的多樣性造成了民俗的多樣性。 周公分析了殷代列王的為政之道，得出了殷亡于“失德”的結(jié)論。提出了施行 “德政”的政治綱領(lǐng)。 首先要建立一套全新的政治制度。其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。 二者可以統(tǒng)稱為“禮”。 這是一場比武王克商意義還要重大的革命。

2、 周公制禮作樂，是建立古代中國人文精神的重要開端，其后經(jīng)過孔子的提倡和 荀子的發(fā)揮，“禮”形成為一個(gè)博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道 德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。禮不再是僅僅對(duì)統(tǒng)治者的要求，也是對(duì)有知識(shí)的“君子” 的要求，成為全社會(huì)成員取齊的標(biāo)準(zhǔn)。 儒家“因俗制禮” 一是“辨五地之物生”：全國的土地就地貌而言，可以大體分為山林、川澤、 丘陵、墳衍、原隰等五類，其物產(chǎn)及居民的體質(zhì)特征也各不相同。 二是“施十有二教焉”：辨明上述五類地區(qū)，目的在于摸清各自的風(fēng)俗，然后 才可以施以陽禮、陰禮等十二教。 三是“以本俗六安萬民”：要沿襲當(dāng)?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗， 使人民安于其居。 儒家在如何建設(shè)

3、周代社會(huì)的問題上，沒有按照殷代的模式，再“克隆”出一個(gè) 王朝，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)人本主義的社會(huì)。 為了實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過渡，他們一方面刻意保留各地的基本風(fēng)俗，如房屋的形制、食 物 種類、衣服的樣式等；另一方面則通過推行各種形式的禮，移風(fēng)易俗， 走近文明。從周代開始，禮樂文明就成為中華文明的主要特征，并綿延兩千余 年。 中華文明，在古代即已聲播海外，這種傳播不是靠武力，而是靠文明本身的力 量。當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長安時(shí)，最令他們欽羨的，是先進(jìn)的禮樂制 度、衣冠文物。他們將它引入本國，加以仿效，希望“進(jìn)于中國”。應(yīng)該肯定， 中國的禮樂文明對(duì)于改變這些地區(qū)的陋俗，加速向文明的演進(jìn)，起了重要的作 用。 從

4、俗到禮，是中國上古文明的一次重大飛躍，它奠定了中華文明的底蘊(yùn)，并 賦予鮮明的特色。這是我們的祖先對(duì)世界文化所做出的重要貢獻(xiàn)，值得我們思 考和總結(jié)。 3、禮的要素 1）、禮法 2）、禮義 3）、禮器 4）、辭令 5）、禮容 6）、等差：一是“禮有以多為貴者”二是“禮有以高為貴者”三 是“禮有以大為貴者” 四是“禮有以文為貴者” 、中國禮儀文化的理論形態(tài)三禮 1、以人法天的理想國綱領(lǐng) - 周禮周禮是一部通過官制來表達(dá)治國方 案的著作，內(nèi)容極為豐富 2、貫穿生死的人生禮儀 - 儀禮儀禮是現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀的典籍。 3、闡發(fā)禮義的妙語集萃 - 禮記 禮記廣泛討論了禮的本質(zhì)、理論、運(yùn)用 等問題，富有哲理

5、，為后人留下了珍貴的思想資源。 三、中國古代五禮 分類： 周禮春官大宗伯有“五禮”之說，即“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮。 禮記王制有“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六禮。 大戴禮記本命是“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九 禮。 儀禮今本十七篇，把禮分成十七種。 1、以吉禮敬鬼神 2、 以兇禮哀邦國 3、 以賓禮待賓客 4、 5、 以軍禮攝不協(xié) 軍禮，指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范。 以嘉禮親萬民 嘉禮，主要是用來溝通人際關(guān)系的禮儀。 四、現(xiàn)代人的禮貌與修養(yǎng) 禮貌的本意，是指對(duì)人恭敬有禮 . 修養(yǎng)，指一個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知 識(shí)技能等方面經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的一定水平。 禮貌

6、主要表現(xiàn)為一個(gè)人外在的行為方式，修養(yǎng)則指一個(gè)人內(nèi)在的文化心理。 儒家思想的演變 百家爭鳴局面形成 1 春秋末孔子創(chuàng)立儒學(xué) 2 戰(zhàn)國孟子、荀子改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗 秦時(shí)“焚書坑儒”使儒學(xué)遭受打擊 漢初儒學(xué)逐漸復(fù)蘇 漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng) 文化的主流思想 明末清初儒學(xué)十分活躍，三大進(jìn)步思想家批判和繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí) 代特色的新思想體系。 明代中期王陽明把理學(xué)發(fā)展成為心學(xué) 宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué) 魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)吸取佛、道精神，進(jìn)一步發(fā)展 、先秦諸子思想 一）諸子之學(xué)的興起 百家爭鳴形成的背景 經(jīng)濟(jì)：隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解， 封

7、建土地私有制確立起來。 政治： 分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭。 階級(jí)： 新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。 文化： 私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博的文士。 二）、孔子和儒家文化 在先秦諸子之學(xué)中，對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的，數(shù)儒道法三家，其中儒家特別是孔 子的思想，涉及社會(huì)政治、倫理道德、思想教育等立身處世、為政治國的一切 方面，在中國思想和文化史上，影響最大，時(shí)間最長，程度最深最廣。中國在 世界上被稱為“文明古國”“禮儀之邦”，多與孔子思想分不開。中華民族講 道德，見義勇為等高尚道德風(fēng)范，很多淵源于孔子思想的精華?？梢哉f儒家是 中國人擺脫不掉的思想文化傳統(tǒng)。 后世對(duì)孔子的尊崇

8、 2、孔子的思想 1）“仁” 曰“仁者，人也?！薄叭省笔侨伺c生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”。 三曰“親親而仁民，仁民而愛物”四曰“克己復(fù)禮為仁。 2) “禮” 禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。 3) “中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就 方法論來說，一是“中”，二是“和”。 所謂“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適 度”，“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。 所謂“和”，既“和而不同”，指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方， 而是兩方在地位和倫理關(guān)系上，責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物

9、的觀 點(diǎn)方法上也有所不同，通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。 4)“教”與“學(xué)” 孔子生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，站在維護(hù)舊制度的立場上，提出了不少閃耀 著新思想的光輝論點(diǎn)。他的學(xué)說在后世的繼承中，有發(fā)揚(yáng)，有改造，早已不是 原始的面貌。但是他所表現(xiàn)的那種崇尚理性，肯定人生的積極進(jìn)取精神，始終 為后世儒學(xué)所遵循，從而成為中國文化傳統(tǒng)的特質(zhì)之一。 3、儒、儒學(xué)、儒家經(jīng)典 儒學(xué)并非宗教。但儒在殷商時(shí)代產(chǎn)生時(shí)，是一種宗教職業(yè)，主要從事祭祖、事 神、相禮活動(dòng)。春秋以后的儒，雖淡化了宗教性質(zhì)，強(qiáng)化了人文內(nèi)容，但宗教 影響仍然存在。有時(shí)是實(shí)質(zhì)性的，有時(shí)是形式上的，這就使儒學(xué)在某些時(shí)具有 宗教色彩，甚至有把儒

10、學(xué)稱為“儒教” 儒家經(jīng)典指詩書禮易樂春秋六經(jīng)，也稱六藝 尚書是歷代政治論文集，保存了商周兩代的重要史料。 易經(jīng)即周易，被漢代古文經(jīng)學(xué)家列為群經(jīng)之首，三玄之一。它是用八 卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來的生 活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來，進(jìn)一步以陰陽變化之道來分析， 說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道、地道、人道的變化規(guī)律。 春秋編年史，孔子根據(jù)魯國史官所記的春秋整理而成。成書的目的在 于正名分，有褒有貶，使亂臣賊子懼。儒家政治思想、宗法社會(huì)等級(jí)制度的精 神，都充分表現(xiàn)在春秋里。春秋文字簡單，意義隱晦，給其作傳的有 公羊谷梁左氏三家，其中左傳在史學(xué)

11、史上的地位最高。 4、孟子孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，站在儒家的立場對(duì)當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派激烈抨擊。 提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的 “亞圣”。 孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。五代后蜀時(shí)，孟子開始列入 “經(jīng)書”，南宋朱熹編四書時(shí)列入了孟子。元、明以后又成為科舉考 試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。孟子中有許多長篇大論，氣勢磅礴， 議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響 孟子思想 1） 性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù)，在孟子思想 中占有非常重要的地位。仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征 孟子所說的人性善，實(shí)質(zhì)是指人具有為善

12、的可能性。 2）倫理道德思想 5、荀子 政治思想：繼承了孔子有關(guān)禮的學(xué)說，但主張“法后王”?！熬?，舟也， 庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” 哲學(xué)思想：提出“無神論”“人定 勝天”思想。 “制天命而用之” 荀子思想與孔孟思想比較 孔孟信天命，荀子制天命； 孔孟道性善，荀子論性惡； 孔孟法先王，荀子法后王； 孔孟反法， 荀子揚(yáng)法等 先秦儒學(xué)特點(diǎn) 重視社會(huì)問題， 具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感及使命感； 重視人際關(guān)系， 強(qiáng)調(diào)仁的社會(huì)作用，堅(jiān)持以德治天下； 重視人的作用， 提出民貴君輕的民本思想； 重視人的主觀能動(dòng)性，提倡奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，對(duì)人生持樂觀態(tài) 度 三）和儒學(xué)互補(bǔ)的道家文化

13、道家特別是老子思想對(duì)中華民族的思想文化發(fā)展貢獻(xiàn)極大。老子五千言， 上承古代文化，下啟百代之學(xué)，中國歷史上的各家學(xué)說，多從中汲取思想養(yǎng)分 1、老子 老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人。原名李耳，又叫李聃或老聃，春秋末年的大思想家， 被中國唯一的土生土長的教派道教奉為教主，因此被神化為太上老君。 老子思想 (1)哲學(xué)思想 老子把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w于一個(gè)最高范疇，這就是 “道”。所以，“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀，也反映了他的社會(huì) 人生觀。 辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化 2)政治思想 無為而治” 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 小國寡民鄰國相望，雞

14、犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 總的原則是“三去” 去甚，去奢，去泰” 2、莊子 莊子一書上承老子，下啟淮南子。魏晉時(shí)代，莊子與周易 老子成為玄學(xué)家的經(jīng)典，稱為“三玄”。唐朝，儒道佛三教鼎立，莊子 也改名為南華真經(jīng)。 莊子思想 莊子的人生觀 鄙視統(tǒng)治者“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊 仁義圣知邪？” 重感情而輕財(cái)物君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 3、道家的功用與價(jià)值 政治方面，道家的無為而治、清正自守起過極大的作用。 但決不縱欲妄為，主張順應(yīng)自然。就本質(zhì)而言，它和儒家一樣，是一種 平和的思想文化 第一， 儒家注重人事， 道家尊崇天道。 第二， 儒家講求文飾， 道家向往

15、自然。 第三， 儒家主張有為， 道家倡導(dǎo)無為。 總的說來，道家思想雖然缺乏冒險(xiǎn)的熱情和求新的渴望，并且具有貶低理性的 傾向， 溫和、 異同： 第四， 四） 、儒道之外的其他諸子思想 儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫 在政治思想上， 攻，反對(duì)戰(zhàn)爭。 提倡“節(jié)葬” 節(jié)用” 墨家思想 在倫理思想上，墨子講“兼愛”，這是墨子學(xué)說的特色。墨子提出“兼愛”， 不分親疏貴賤的博愛，互相互利 墨子貴“義”，即“興天下之利，除天下之害”。墨子主張非 要求政權(quán)向平民開放 ? 陰陽家：陰陽五行說是用陰陽對(duì)立和相互作用說明自然現(xiàn)象 變化的原因；用金木水火土五種物質(zhì)來說明各種事物的構(gòu)成。戰(zhàn)國時(shí)

16、期形成的 一個(gè)專講陰陽五行的學(xué)派。 ? 名家：戰(zhàn)國時(shí)期從事論辯名 （名稱、 概念）實(shí)（事實(shí)、 實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士” 或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。 ?兵 臏?zhǔn)驱R國人，孫武的后代。 家：戰(zhàn)國時(shí)期兵家的主要代表人物孫武、 孫臏。孫 他繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想， 著有孫臏兵法 。 家：許行是提倡“神農(nóng)之教”的農(nóng)家。 主張人人都 應(yīng)該以自己的勞動(dòng)果實(shí)來維持自己的生活，就是國君也應(yīng)該跟勞動(dòng)人民一起勞 動(dòng)，不能不勞而獲。 ? 雜 家：呂不韋呂氏春秋 ，糅合陰陽五行家、 道家、 儒家、兵家、墨家的部分學(xué)說，企圖用來作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。由于是

17、各 家思想雜湊在一起的，所以稱為“雜家”。 ?縱橫家：張儀和蘇秦進(jìn)行合縱、 連橫活動(dòng)的游說詞， 為當(dāng)時(shí) 游說之士所傳習(xí)，所以合稱縱橫家。 先秦諸子之學(xué)的影響 ?奠定了中國文化的基礎(chǔ)， 成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重 要條件。（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu) 成了 2000 年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的儒家的“仁政”思想“以德 治國” 法家的法治思想“以法治國” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭 變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器） ?形成了中國傳統(tǒng)的文化體系， 形成了中國思想文化兼容并

18、包和 寬容開放的特點(diǎn)。 ?是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā) 展，起了巨大的作用。 “在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程 中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加 強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?1 、漢代經(jīng)學(xué)的興起 經(jīng)”的本意是直線， 由此而衍生出“道”“常”“常法”“綱 紀(jì)”等意。 ?“經(jīng)”指稱一種學(xué)術(shù)， 思想與行為的準(zhǔn)則。 指它具有普遍、 永恒的指導(dǎo)意義， 是人們 儒家書籍被稱為“經(jīng)” ，最早見于莊子一書。其天運(yùn)篇 記：“孔子謂老聃曰：丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng)， 自以為久矣?！?莊子天下篇又說墨學(xué)的弟子徒孫都讀墨經(jīng)。 ?漢武

19、帝劉徹尊崇儒學(xué)， 將孔子教授過的六藝正式定名為經(jīng)， 在朝 廷建立博士之官。后來出現(xiàn)對(duì)“經(jīng)”的闡釋，這就是經(jīng)學(xué)。 從六經(jīng)到十三經(jīng) 六經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋 十三經(jīng)：詩、書、易、論語、孟子、春秋三傳禮三禮、 爾雅、孝經(jīng) 董仲舒在春秋繁露中提出“三綱五?！钡赖乱?guī)范。 三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原 則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫。 v “五?！敝溉省⒘x、禮、智、信五個(gè)封建道德教條?！叭省奔磹?人、孝悌、忠恕等。“義”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、 制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心?！靶拧毕抵艺\守信。 ?董仲舒以公羊春秋 為依據(jù)，將周代以來

20、的宗教天道觀和陰陽、 五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系， 成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷 史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 ?董仲舒在春秋繁露 中，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說系統(tǒng)建立并闡述 了他的“天人感應(yīng)”思想。 天人合一論”思想產(chǎn)生的背景 商周以來統(tǒng)治者以“天命”維護(hù)自己的特權(quán)， “民之所欲， 天必 從之”。 ? 春秋以來的社會(huì)變革， 使人們對(duì)天命的神圣發(fā)生了懷疑， 戰(zhàn)國時(shí) 的戰(zhàn)亂，更加劇了人們對(duì)天命無常的看法。 ? 漢建立統(tǒng)一帝國，不僅需要從理論上解決長期困擾人們的“天命 君權(quán)”問題，而且劉邦出身下層而為皇帝，很容易作為一種榜

21、樣激起人們對(duì)權(quán) 力的覬覦。 因此回答天人關(guān)系的問題在漢代尤為迫切。 天人合一論”思想 ? 將天抬為至上神， 是宇宙的最高主宰， 萬事萬物都是天有意識(shí) 有目的創(chuàng)造，自然與社會(huì)因此而有一定的秩序。天有意志，有感情，陰陽五行 是天命的體現(xiàn)，春夏秋冬分別是天的喜怒衷樂。經(jīng)過他的解釋，先秦時(shí)代面目 模糊的天就變得具體而人格化了，成了人必須服從的萬物之祖，“百君之大 神”。 ? 提出“以類合之， 天人一也”。 人之所以貴于萬物， 是因?yàn)槿?是天按照自己的模型而復(fù)制的：在形體上，天有三百六十五日，人有三百六十 五個(gè)關(guān)節(jié)；在情感上，天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒衷樂；在運(yùn)作上，天有四季， 人有春耕夏鋤秋收冬藏。總之，

22、人的形體、精神、情感，既與天相應(yīng)，人的道 德、行為自然與天相合，所以天人相通。 第一，人間和秩序是出于天意，天的意志是不可違抗的。 者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。 是人間的至高無上。君權(quán)神授思想。天貴陽而賤陰， 分。 天之所大奉使之王 ”皇帝是天的兒子，天子就 人也就有尊卑貴賤等級(jí)之 第二，人的行為受到天的監(jiān)視而存在著感應(yīng)的關(guān)系。 的秩序，而且還要監(jiān)督這些秩序的實(shí)現(xiàn)。在天人合一論中，無論是君主還是臣 民，都被置于天意的指教管束下，這種神學(xué)化的理論為漢武帝鞏固和發(fā)展大一 統(tǒng)提供了絕對(duì)的支持和積極的指導(dǎo)。 天不僅為人間安排了正常 董仲舒的儒學(xué)思想 1. “君權(quán)神授”“天人合一”“天人

23、感應(yīng)” 2 .“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 3 .“三綱五?！?4 .發(fā)揮儒家仁政思想 影響 （積極）思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán) 服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓 加強(qiáng)君權(quán)， 促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步 和矛盾，改善生活 減輕負(fù)擔(dān)，緩 為人處事標(biāo)準(zhǔn) 消極）扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要， 也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！ 3、漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化 ?今文經(jīng)，指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典， 是用漢代通行的文字 隸書寫成，漢人稱之為“今文”。今文經(jīng)學(xué)者重在發(fā)明經(jīng)典的“微言大 義”。 ? 古文經(jīng)，指用秦統(tǒng)一之前的戰(zhàn)國古文字書寫而由漢代學(xué)者加以 闡釋的儒家經(jīng)典。古文經(jīng)學(xué)者

24、重在闡釋古代的典章制度。 v 自武帝時(shí)，朝廷太學(xué)中教授的是今文經(jīng)，使得今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)地 位既高，影響又大，獲得的實(shí)利也多。今文經(jīng)學(xué)者為了維護(hù)自己在朝廷和學(xué)術(shù) 界的壟斷地位，以種種手法排斥正在興起的古文經(jīng)學(xué)。 v 古文經(jīng)學(xué)長期在民間授受流傳，一直沒有受到官方的重視。到東 漢，今古文經(jīng)學(xué)的對(duì)峙漸漸演化為兼通、綜合的發(fā)展趨勢。 v 公元 79 年，漢章帝在白虎觀召集群儒開會(huì)，講議五經(jīng)異同 . 結(jié)果 在章帝的支持下，由班固撰寫了白虎通一書。實(shí)際上是用國家的意識(shí)形態(tài) 來取代學(xué)者的個(gè)人性思考，是東漢時(shí)期建立統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的標(biāo)志。 v 白虎通也規(guī)定了統(tǒng)一的祭祀禮儀，具有國家宗教法典的性質(zhì)， 是這一時(shí)期官方宗教信仰

25、的體現(xiàn)。 三、魏晉文化玄學(xué) 玄”最早見于老子：“玄之又玄，眾妙之門。” 王弼老子指略：“玄，謂之深者也?！?? 玄學(xué)則為研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說， 起于漢末，興盛于魏晉， 以老子、莊子、周易即所謂“三玄”為思想基礎(chǔ)，尤其推老、 莊為“玄宗”。 v 魏晉玄學(xué)是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架調(diào)和儒道，會(huì)通“自 然”與“名教的一種特定的哲學(xué)思潮。 1 、魏晉玄學(xué)的興起 ? 政治原因 : 漢末社會(huì)大動(dòng)蕩，促使莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種經(jīng) 濟(jì)勢力下產(chǎn)生了一個(gè)新的階層門閥世族。具有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢力、豐富的政 治軍事經(jīng)驗(yàn)和很深的文化教養(yǎng)，有相對(duì)的自由。他們希望享受或延長短暫的人 生。這一切反映到哲學(xué)上，就是對(duì)人生意義的

26、思考。 ?思想原因 : 一是繼承老子莊子周易和太玄的 思想，二是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的否定。 u（）曹魏正始時(shí)期：何晏、王弼.思想上以“老學(xué)”為主，主 張“貴無”之說，強(qiáng)調(diào)“以無為本”、“以有為末”，調(diào)和儒（名教）道（自 然）于一體； u（二）魏末竹林時(shí)期：阮籍、嵇康 . 體現(xiàn)由老學(xué)向莊學(xué)過渡的特 點(diǎn)，主張“越名教而任自然”，表現(xiàn)明顯的反儒傾向； 對(duì)“貴無論”， 批判“貴無論” 總結(jié)。 （三）西晉元康時(shí)期：郭象 . 以莊學(xué)為主，倡導(dǎo)“崇有論”，反 提出名教即自然的儒道合一說； （四）西晉末至東晉時(shí)期；道安、支遁 . 玄佛合流基本特點(diǎn)， 和“崇有論”，主張合有無為一，從思想上對(duì)魏晉玄學(xué)進(jìn)行了 號(hào)為七賢

27、”。 阮籍、稽康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?！坝斡谥窳郑?歷史地位 ?魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。 它不僅上承先 秦兩漢的道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的 哲學(xué)時(shí)期，還對(duì)爾后的佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ?提出的“本末”、“體用”等宇宙本體論思想，與西漢討論 宇宙生成論的哲學(xué)相比，在理論思維上是一個(gè)很大進(jìn)步。 玄學(xué)追求理想人格形象，追求主體內(nèi)在精神世界的無限，和儒家的圣君賢臣很 不相同。儒家的理想人格是絕對(duì)地服從仁義道德，玄學(xué)所追求的理想人格則是 求得人格的自由。 ?玄學(xué)雖然在整個(gè)思想領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位， 并且基本上也尊孔 為圣人，但從未被

28、最高統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)，許多玄學(xué)家的命運(yùn)都并不美妙， 究其原因，并不是玄學(xué)不想攀龍附鳳，而是封建統(tǒng)治者無法接受玄學(xué)對(duì)他的指 導(dǎo)、批判和調(diào)整。正因如此，玄學(xué)基本上是一個(gè)開放的系統(tǒng)，充滿了隨機(jī)性和 開拓精神。 四、隋唐文化佛學(xué) 隋唐帝王儒、釋、道三派并用。 太宗時(shí)流行口念阿彌陀佛的凈土宗 武則天時(shí)盛行禪宗 中唐盛行密宗，需筑壇行術(shù)（通俗化） 武宗毀佛：因佛教已造成國家財(cái)政困擾 憲宗迎佛骨：韓愈上論佛骨表排佛 ?韓愈諫迎佛骨，預(yù)告儒學(xué)即將復(fù)興。 隋唐佛教主要派別 天臺(tái)宗 法相宗 凈土宗 華嚴(yán)宗 禪宗 密宗 五、宋明文化理學(xué) （ 一 ） 、宋明理學(xué)興起的歷史背景：三教合一 兩漢以來，儒家占據(jù)統(tǒng)治地位。

29、到 1、三教并立、儒學(xué)地位動(dòng)搖 魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。 社會(huì)動(dòng)蕩不安。佛、道的信念 被統(tǒng)治者的利用 2、三教合一、儒學(xué)體系更新 三教互相辯駁、滲透，到唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)濃烈，出現(xiàn)三教合一趨勢，許多儒 者“援佛入儒”。儒學(xué)吸入新的內(nèi)容，體系得到豐富。 3、宋代重文、學(xué)術(shù)氛圍活躍 宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)學(xué)者們積極關(guān)注國 計(jì)民生的熱情。 （ 二 ） 、宋明理學(xué)：程朱理學(xué)陸王心學(xué) 理學(xué)一詞的由來在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)時(shí)，儒者力圖建立既貫 通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治 理國家的學(xué)說，到宋代逐漸確立了一個(gè)以理或者天理為核心的觀

30、念系統(tǒng)，因而 被稱為 理學(xué) 二程主張以詩書禮易春秋儒經(jīng)為基本教 材。 ? 二程又根據(jù)形勢的需要， 最先倡導(dǎo)以 大學(xué)、中庸、論 語、孟子四部書為基礎(chǔ)教材，從而把歷史的傳統(tǒng)和自己的創(chuàng)造結(jié)合起來， 創(chuàng)立了新的教材體系“五經(jīng)四書”和新的知識(shí)結(jié)構(gòu)義理道統(tǒng)。 ? “五經(jīng)四書”和義理道統(tǒng)成了宋以后中國封建社會(huì)學(xué)校教育 的基本教材和基本內(nèi)容。 ? 朱熹學(xué)說的核心是“理”， 他認(rèn)為： “未有天地之先， 畢竟也 只是理。有此理便有此天地； 若無此理，便亦無天地， 無人無物，都無該載了。 ” 強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即窮天理、明人倫、講圣言、通世故。他把傳統(tǒng)的綱常加以理論化和通俗化，認(rèn)為“三綱五常”應(yīng)是社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)

31、，并且認(rèn)為這 是永存不滅的。這套學(xué)說對(duì)專制主義和皇帝權(quán)力的強(qiáng)化有很大的作用，后來成 了統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論，影響深遠(yuǎn)而巨大。 ?朱熹認(rèn)為“天理”是天地萬物的主宰， 是世界的本原； 只有去 發(fā)現(xiàn)和遵循天理才是真善美，破壞這種真善美的是人欲，因此他提出“存天理， 滅人欲”，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。 程朱理學(xué)的代表著作： 二程遺書、朱子語錄、四書章句集注等 程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立：明初 北宋： 曾被斥為偽學(xué)、遭查禁，后地位上升。 南宋： 不斷發(fā)展、朱熹集大成者。 元朝： 普及，四書章句集注作為科舉內(nèi)容。 明朝：發(fā)展到高潮階段，統(tǒng)治地位確立。 王守仁曾筑室紹興陽明洞并創(chuàng)辦陽明書院，世稱陽明先生

32、。 王守仁的哲學(xué)思想或稱“王學(xué)”，或稱“心學(xué)”。與心學(xué)創(chuàng)始人 陸九淵合稱為“陸王心學(xué)”。王學(xué)以“反傳統(tǒng)”面目出現(xiàn)，沖擊程朱理學(xué)，給 當(dāng)時(shí)僵化的思想界注入活力，在明代中后期廣泛流行，甚至影響到近代思想發(fā) 展，還流傳到海外。王學(xué)為清初至清中葉的浙東學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。 “心學(xué)”的由來：“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即 是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。 “陽明心學(xué)”的由來：明中期，程朱理學(xué)成為科舉的敲門磚，逐漸失去尋求圣 賢學(xué)問的精神。許多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主 張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較 1

33、、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認(rèn)為 世界本原是“理”。強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義的思 想體系。 2、目的相同：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)統(tǒng) 治的社會(huì)秩序。 3、地位和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影 響。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求； 性格起了影響。 對(duì)塑造中華民族 不同點(diǎn) 1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同： ?程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”； 和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成，是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn) 宇宙萬物是由“理” 心外無物” “心 即理”，離開人的意識(shí)，任何事物都不存在，

34、是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”， 2、把握“理”的途徑不同： 程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范。 陸王心學(xué)提出人應(yīng)以 “內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而 為善。 三）、宋明理學(xué)的影響 首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國 民形成了獨(dú)具一格的主奴根性。個(gè)體非得犧牲自我（滅人欲），以適應(yīng)禮法的 要求（存天理）。 其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣” 的方向發(fā)展的趨勢。而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng) 濟(jì)之事，空談而鮮實(shí)用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。 再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內(nèi)圣” 為根本的立身原則，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了儒生們?cè)诘赖乱?guī)范下的主體意識(shí)，導(dǎo) 致了中國知識(shí)階層強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感，并將個(gè)體人格的完 成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“浩然正氣”也 為熔鑄自強(qiáng)不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行?的附庸和奴隸。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰 影。 六、現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興 ?儒學(xué)復(fù)興，是現(xiàn)代新儒家提倡的基本的文化綱領(lǐng)與口號(hào)。 梁 漱溟在 1921 年